Лекции по "Философии"

Основные  положения:

1. Диалектический метод рассматривается в неразрывной связи с материалистическим принципом.
2. Исторический прогресс истолковывается с материалистических позиций как естественный, закономерный процесс.
3. Диалектико-материалистические взгляды, связанные с интересами трудящихся признаются совпадающими с потребностями общественного развития.

Всякое производство есть присвоение индивидом предметов природы в рамках определенной формы общества и посредством нее. В этом смысле будет тавтологией сказать,. что собственность (присвоение) есть условие производства. Смешно, однако, делать отсюда прыжок к определенной форме собственности, например к частной собственности (что к тому же предполагало бы в качестве условия равным образом еще и противоположную форму – отсутствие собственности). История, наоборот, показывает нам общую собственность (например, у индийцев, славян, древних кельтов и т. д.) как более изначальную форму, – форму, которая еще долго играет значительную роль в виде общинной собственности. Мы здесь еще совершенно не касаемся вопроса о том, растет ли богатство лучше при той или другой форме собственности. Но что ни о каком производстве, а стало быть, и ни о каком обществе, не может быть речи там, где не существует никакой формы собственности, – это тавтология. Присвоение, которое ничего не присваивает, есть contradictio in subjecto

Позитивизм.

Основатель Огюст Конт (1798 – 1857 гг.)

Направление в методологии  науки, объявляющее единственным источником истинного, действительного знания эмпирические исследования и отрицающее познавательную ценность философского исследования.

Науке не нужна философия, наука ценна сама по себе, а предназначение философии – разработка методологии  наук.

Иррационализм.

Философия, которая каким-либо образом обосновывает несостоятельность  научного мышления в познании основополагающих взаимосвязей и закономерностей  реальности. Сторонники иррационализма считают высшими такие познавательные функции как интуиция, переживание, созерцание и т. п.

Артур Шопенгауэр (1788 – 1860 гг.)

Мир – это страдание, вся  наша жизнь это борьба между состраданием и любовью, и побеждающим эгоизмом и злобой. Воля к жизни ведет  к страданиям и смерти.

Смерть — вдохновляющая  муза философии: без нее философия  вряд ли бы даже существовала.

Чем больше у человека стремлений, тем больше страданий его ожидает.

Выход по Шопенгауэру –  полная аскеза, искусство.

 МИР КАК ВОЛЯ И ПРЕДСТАВЛЕНИЕ.(фрагмент) Растение от зародыша через стебель и лист возводит свое явление до цвета и плода, который, в свою очередь, служит лишь началом нового зародыша, нового индивидуума, опять пробегающего старый путь, и так — в бесконечности времен. Таково и жизненное поприще животного: рождение — его вершина; достигнув ее, жизнь  первого индивидуума быстро или медленно понижается, между тем как новый служит для природы залогом сохранения вида и повторяет то же явление. Как на простой феномен этой беспрерывной борьбы и смены, надо смотреть даже и на вечное обновление материи каждого организма, которое физиологи перестают теперь считать необходимым возмещением истраченного при движении вещества, ибо возможный износ машины решительно не может быть эквивалентом для постоянного притока от питания: вечное становление, бесконечный поток свойствен раскрытию сущности воли. То же, наконец, замечается и в человеческих стремлениях и желаниях; они всегда обманно внушают нам, будто их осуществление — конечная цель воли: но стоит их только удовлетворить, как они теряют уже свой прежний облик и поэтому скоро забываются, делаются для нас стариной, и мы, в сущности, хотя и не сознаемся в этом, всегда отбрасываем их, как исчезнувшие призраки. И счастье нам, если еще осталось у нас чего желать и к чему стремиться, для того чтобы поддерживать игру вечного перехода от желания к удовлетворению и от последнего к новому желанию, — игру, быстрый ход которой называется счастьем, а медленный — страданием; для того чтобы не наступило то оцепенение, которое выражается ужасной, мертвящей жизнь скукой, томительной тоской без определенного предмета, убийственным laguor.

Фридрих Ницше (1844 – 1900 гг.)

Главное это воля к власти.

Что есть добро? – Стремление к власти.

Что есть зло? – Попытка  оправдания бессилия.

Что есть доброта? – уничтожение  больных, слабых, убогих.

Что есть слабость? – Жалость  к больным, слабым, убогим.

Учение о  сверхчеловеке.

Как современный человек  пришел на смену обезьяне, так и  современного человека сменит сверхчеловек, белокурая бестия с голубыми глазами.

Черты сверхчеловека:

1. Сила
2. Выносливость
3. Смелость
4. Способность к творчеству

«Смерть слишком близка, чтобы можно было бояться жизни»

«Ты должен нести в себе хаос, чтоб суметь породить настоящую  звезду»

«Что верно: человек - всего  лишь ошибка бога, или бог - всего  лишь ошибка человека?»

«Убежденность опасней для  истины, чем ложь»

«Любовь к жизни – это  почти противоположность любви  к долгожительству.»

«Всюду, где образовалось сильное общество, государство, религия, общественное мнение, всюду, где установилась тирания, она одинаково ненавидела философа, ибо философия открывает  человеку убежище, куда не проникает  никакая тирания, долину внутреннего  мира, лабиринт сердца, и это раздражает тиранов.»

Сёрен Кьеркегор (1813 – 1855 гг.)

Действительность не может  быть отождествлена с мышлением, ибо она немыслима. Быть – значит существовать, значит чувствовать, переживать, страдать, стремиться к чему-то.

Стадии жизни  человека:

1. Эстетическая – стадия эмоционального наслаждения
2. Этическая – стадия добродетели
3. Религиозная – человек осознает значимость своей личности и приходит к Богу

Русская философия.

Характерные черты:

1. Религиозность
2. Моралистичность
3. Самоуничижительность
4. Чувство вины перед народом
5. Идея богоизбранности России

Может быть народ наш и  плох, но он - наш народ, и это решает все. Василий Васильевич Розанов

Основные  представители:

–  М.В. Ломоносов, П.Я. Чаадаев, Л.Н. Толстой, Ф.М. Достоевский, Л.Н. Гумилев, В.В. Розанов, А.Ф. Лосев, Н.А. Бердяев

Современная философия.

Экзистенциализм.

Экзистенциализм рассматривает  человека как уникальное духовное существо, способное к выбору собственной  судьбы.

Основным проявлением  экзистенции является свобода, которая подразумевает ответственность за результат своего выбора.

Жан-Поль Сартр (1905 – 1980 гг.)

Человек сам отвечает за все, что происходит с ним.

Не существует понятия  «судьба», мы сами выбираем свои пути.

Мы ведомы лишь собственными инстинктами.

У Сартра свобода представляется как нечто абсолютное, раз навсегда данное («человек осужден быть свободным»). Она предшествует сущности человека.

Современного индивида Сартр  понимает как отчуждённое существо: его индивидуальность стандартизована, подчинена различным социальным институтам, которые как бы «стоят»  над человеком, а не происходят от него, а, следовательно, лишена самого важного — способности творить  свою историю.

Экзистенциализм — это гуманизм(выдержки)

*Достоевский как-то писал, что «если бога нет, то все дозволено». Это - исходный пункт экзистенциализма. В самом деле, все дозволено, если бога не существует, а потому человек заброшен, ему не на что опереться ни в себе, ни вовне. Прежде всего у него нет оправданий. Действительно, если существование предшествует сущности, то ссылкой на раз навсегда данную человеческую природу ничего нельзя объяснить. Иначе говоря, нет детерминизма, человек свободен, человек - это свобода.

С другой стороны, если бога нет, мы не имеем перед собой никаких моральных ценностей или предписаний, которые оправдывали бы наши поступки. Таким образом, ни за собой, ни перед собой - в светлом царстве ценностей - у нас не имеется ни оправданий, ни извинений. Мы одиноки, и нам нет извинений. Это и есть то, что я выражаю словами: человек осужден быть свободным. Осужден, потому что не сам себя создал, и все-таки свободен, потому что, однажды брошенный в мир, отвечает за все, что делает. Экзистенциалист не верит во всесилие страсти. Он никогда не станет утверждать, что благородная страсть - это всесокрушающий поток, который неумолимо толкает человека на совершение определенных поступков и поэтому может служить извинением. Он полагает, что человек ответствен за свои страсти. Экзистенциалист не считает также, что человек может получить на Земле помощь в виде какого-то знака, данного ему как ориентир. По его мнению, человек сам расшифровывает знамения, причем так, как ему вздумается. Он считает, следовательно, что человек, не имея никакой поддержки и помощи, осужден всякий раз изобретать человека. В одной своей замечательной статье Понж писал «Человек - это будущее человека». И это совершенно правильно. Но совершенно неправильно понимать это таким образом, что будущее предначертано свыше и известно богу, так как в подобном случае это уже не будущее. Понимать это выражение следует в том смысле, что, каким бы ни был человек, впереди его всегда ожидает неизведанное будущее.

Карл Ясперс (1883 – 1969 гг.)

Человек живет скрываясь  по маской. Предстать без маски  он может лишь в пограничной ситуации.

Пограничные ситуации возникают:

–  Во время серьезной  болезни

–  В момент опасности  для жизни

• В момент действительно важного выбора
• Психология мировоззрения (выдержки)   исконный смысл бытия раскрывается человеку лишь в моменты кардинальнейших потрясений (размышления о смерти, страдания, болезнь и т. п.). Тогда человек сознаёт роль случая в своей жизни, а также то, насколько его жизнь не принадлежит ему самому, будучи несобственной. Это и есть «пограничная ситуация случая». смерть как объективный фактор бытия ещё не есть пограничная ситуация: важен факт осознания такой возможности, факт ощущения хрупкости, конечности существования индивида. Именно в эти моменты осуществляется «крушение шифра». Для человека актуализируется мир его интимного начала (происходит «озарение экзистенции») и его истинное переживание Бога (трансцендентного)

Хосе Ортега-и-Гассет (1883 – 1955 гг.)

В центре внимания Ортега-и-Гассета  стояли социальные проблемы, он впервые  в западной философии изложил  основные принципы доктрины «массового общества».

Основные  черты человека массы:

–  Человек массы считает, что ему все обязаны по праву  рождения

–  Человек массы признает лишь права, не признавая обязанностей

–  Человек массы считает  что он прав, ибо таких как он большинство

–  Человек массы агрессивен, ибо считает что его точка  зрения доминирующая

–  Человек массы напоминает ребенка в своем стремлении получить все и сразу

–  У человека массы  двойные стандарты

• Человек массы считает что все люди должны получать равные блага не зависимо от индивидуального вклада в общество.
• Восстание масс (фрагмент)

 Заурядность,  прежде  подвластная,  решила  властвовать.  Решение  выйти  на

авансцену  возникло само  собой, как  только  созрел новый человеческий  тип -

воплощенная  посредственность. В социальном  плане психологический строй  этого

новичка  определяется следующим: во-первых, подспудным и врожденным ощущением

легкости  и  обильности  жизни, лишенной  тяжких ограничений,  и,  во-вторых,

вследствие  этого -  чувством  собственного  превосходства и  всесилия,  что,

естественно,  побуждает  принимать  себя таким, какой  есть, и считать  свой

умственный   и   нравственный   уровень    более   чем    достаточным.   Эта

самодостаточность  повелевает не поддаваться внешнему  влиянию, не подвергать

сомнению  свои  взгляды  и   не  считаться  ни  с   кем.  Привычка   ощущать

превосходство  постоянно бередит желание господствовать.  И массовый  человек

держится  так, словно в мире существует  только он и ему  подобные, а  отсюда и

его  третья черта - вмешиваться во  все, навязывая свою убогость  бесцеремонно,

безоглядно  , безотлагательно  и  безоговорочно,  то  есть  в  духе "прямого

действия".

     Эта  совокупность  заставляет  вспомнить  такие  ущербные  человеческие

особи,  как  избалованный  ребенок и  взбесившийся дикарь,  то  есть  варвар.

(Нормальный  дикарь, напротив, как никто другой, следует высшим установлениям

-  вере, табу, заветам и  обычаям.)  Отвращением к  долгу  отчасти  объясняется и  полусмешной-полупостыдный

феномен  нашего  времени - культ молодежи  как таковой. Все  от мала до  велика

подались   в  "молодые",   прослышав,  что  у   молодых   больше  прав,  чем

обязанностей,  поскольку последние можно отложить  в долгий ящик и  приберечь

для  зрелости. Молодость как таковую  всегда освобождали от тяжести  свершений.

Она  жила  в долг.  По-человечески  так  и  должно быть. Это мнимое  право ей

снисходительно  и ласково дарят старшие. И  надо  же было настолько одурманить

ее, что  она и впрямь сочла это  своим заслуженным правом, за  которым должны

последовать  и все прочие заслуженные права.

     Как ни дико, но молодостью  стали шантажировать. Вообще мы  живем в эпоху

всеобщего  шантажа, у которого два облика  с дополняющими друг друга  гримасами

-  угрозой насилия  и угрозой  глумления.  Обе служат  одной  цели  и  равно

пригодны  для того, чтобы людская пошлость  могла не считаться ни с  кем и ни с

чем.

Теория психоанализа.

Зигмунд Фрейд (1856 – 1939 гг.)

Основатель психоаналитической школы, терапевтического направления в психологии, постулирующего теорию, согласно которой невротические расстройства человека вызваны многокомплексным взаимоотношением бессознательных и сознательных процессов.

Зигмунд Фрейд создал теорию сновидений, где сновидение есть искажённый заместитель чего-то другого, бессознательного; кроме явного сновидения существует бессознательное скрытое сновидение, которое и проявляется в сознании в виде явного сновидения. Содержание бессознательного – вытесненные  желания.

Функция сновидений – оберегать  сон. Сновидение – это компромисс между потребностью в сне и  стремящимися нарушить его бессознательными желаниями; галлюцинаторное исполнение желаний, функция которого – оберегать  сон.