Лекции по "Философии"

7. Психоаналитическая философия возникла на основе психоанализа, популярного в XX в. направления в психологии и психотерапии, созданного врачом и ученым З. Фрейдом (1856 - 1939). Эта философия ориентирована на изучение человека изнутри – со стороны психологических детерминант (причинно обуславливающих факторов) его деятельности. З. Фрейд показал зависимость человеческого сознания (Я) от бессознательных влечений (Оно) и требований культуры (Сверх-Я). Среди всех влечений Фрейд выделил два основных, которые назвал Эрос (инстинкт любви) и Танатос (инстинкт смерти). Энергию влечений он назвал либидо. С точки зрения Фрейда, культура существует за счет подавления природного начала в человеке и сублимации (буквально - возвышения) либидо, т. е. перенацеливание его на решение социально-значимых и морально-приемлемых задач.

Среди последователей и критиков З. Фрейда наиболее известны К.Г. Юнг (1875 - 1961) и Э. Фромм (1900 - 1980). К. Юнг разработал концепцию архетипов коллективного бессознательного – хранящихся в глубинах человеческой психики доопытных моделей мировосприятия и поведения. Они являются психическим остатком однотипных переживаний, испытанных многими поколениями людей. Сами по себе архетипы не доступны для прямого изучения, но символически они присутствуют в сновидениях, в искусстве и мифологии, в религиозных верованиях и культе. Что касается Э. Фромма, то он попытался совместить психоанализ и марксизм (такое сочетание принято называть фрейдомарксизмом). В частности, он ввел понятие «социальный характер», увидев в нем связующее звено между психикой индивида и социальной структурой общества.

8. В XX в. продолжилась эволюция  марксистской философии. В СССР  утвердился марксизм в интерпретации  В. Ленина (1870 - 1924), т. н. марксизм-ленинизм, ставший официальной идеологией правящей коммунистической партии. Несмотря на декларации о том, что «учение Маркса и Ленина не догма, а руководство к действию», фактически произошла его догматизация и приостановка дальнейшего развития. На Западе же в это время появлялись все новые формы и оттенки неомарксизма. Их все объединяли, во-первых, стремление к творческой интерпретации идей Маркса с учетом меняющегося исторического контекста и в диалоге с другими философскими школами, во-вторых, критическое отношение не только к капитализму, но и к советскому варианту социализма.

Можно говорить о двух основных вариантах  неомарксизма. Наиболее разнообразным по своим проявлениям является гуманистический неомарксизм. Для него характерна ориентация на ранние работы К. Маркса, прежде всего, на его «Экономическо-философские рукописи 1844 г.», в которых ставится проблема отчуждения человека и намечается идеал общества реального гуманизма. Это направление представляли философы-коммунисты А. Грамши (1891 - 1937) и Д. Лукач (1885 - 1971), фрейдомарксисты В. Райх (1897 - 1957) и уже упоминавшийся Э. Фромм, философы Франкфуртской школы Г. Маркузе (1898 - 1979), Ю. Хабермас (р. 1929) и др.

Существует также научный (сциентистский) неомарксизм, рассматривающий марксистское учение об обществе как строгую нефилософскую науку. Его самый известный представитель Л. Альтюссер (1918 – 1990) считал основополагающим для своего творчества принцип «теоретического антигуманизма», согласно которому анализу подлежат только объективные закономерности и безликие структуры социального целого – без внимания к переменчивым страхам и надеждам, проблемам и пожеланиям конкретных людей.  

9. Взгляды Л. Альтюссера во  многом оказались созвучными  важнейшим установкам структурализма. Это философское течение появилось в середине XX в. и сосредоточилось на изучении структур, т. е. устойчивых отношений между элементами целого. Выявление структур возможно в самых разных областях – в языке и литературе, в социальных учреждениях и массовом сознании и т. д. С точки зрения философов и ученых, представляющих данное направление, например, К. Леви-Стросса (1908 - 2009), Ж. Лакана (1901 - 1981) и др., структура объективнее, первичнее и важнее живой истории. Человек рассматривается как нечто зависимое, производное от функционирования объективных структур. Таков смысл структуралистского тезиса о «смерти субъекта», равносильного принципу «теоретического антигуманизма».

В 1970 – 1980-е гг., и критикуя структурализм, и продолжая его развитие, появляется постструктурализм. Он пытается увидеть  «изнанку» структур и обнаруживает за ними «чистое бытие желаний», язык власти и власть языка. Обычно именно постструктурализм имеют в виду, когда говорят о философии постмодерна, современной эпохи в истории культуры. Для ее характеристики пригодятся некоторые термины, введенные философами-постструктуралистами. Например, симулякр, понятие, использованное впервые Ж. Бодрийяром (р. 1929).  Симулякр - это видимость, имитация образа, символа, знака, за которой не стоит никакой отражаемой, выражаемой, обозначаемой действительности. А с легкой руки Ж. Дерриды (р. 1930) популярным стало понятие «деконструкция». Оно означает такую процедуру работы с текстом (а в качестве текста может рассматриваться любой фрагмент культуры), которая устраняет из него всякую претензию на единственно правильное, общеобязательное прочтение.

10. В XX в. религиозная философия  была представлена целым рядом  направлений, некоторые из которых  имели ярко выраженную конфессиональную  привязку.

Так, наибольшим авторитетом в среде  католиков пользовался неотомизм, который вслед за св. Фомой Аквинским утверждал гармонию веры и разума, науки и религии, богословия и философии в деле познания Бога и божьего мира. Знаменитыми философами неотомистами были Э. Жильсон (1884 - 1978) и Ж. Маритен (1882 - 1973).

Прежде всего, католики участвовали в разработке философии персонализма, предлагавшего увидеть в личности и духовных ценностях высший смысл существования человеческой цивилизации.

Преимущественно католики из стран  Латинской Америки были причастны  к становлению философии и теологии освобождения, в которых проповедь христианского братства соединялась с марксистским анализом общества и призывами к его революционному преобразованию.

Католический священник, философ  и ученый П. Тейяр де Шарден (1881 - 1955) был видным представителем христианского эволюционизма.

Среди известных философов-протестантов, оказавших серьезное влияние  на модернизацию христианства, назовем Д. Бенхеффера (1906 - 1944) и Р. Бультмана (1884 - 1976). Первый создал концепцию безрелигиозного христианства, утверждая, что Бог нуждается не в нашем поклонении, а в сознательном следовании нравственному идеалу, предложенному Христом. Второй выступил с программой демифологизации христинства, предлагая перевести библейское послание и проповедь Церкви на язык современной культуры.

 Высказывания западных философов  XX в:

 

О чем мы не можем говорить, о  том следует молчать.

                                                                              Л. Витгенштейн

Наука – то, что мы знаем, философия  – то, чего мы не знаем.

                                                                               Б. Рассел 

Язык – дом бытия.  

                                                                              М. Хайдеггер                                                                           

Человек обречен на свободу.

                                                                               Ж.-П. Сартр

Я бунтую, следовательно, существую.

                                                                               А. Камю

Там, где было Оно, должно быть Я.

                                                                               З. Фрейд

В жизни нет иного смысла, кроме  того, какой человек сам придает  ей, раскрывая свои силы, живя плодотворно.

                                                                               Э. Фромм

 

ТЕМА 7: ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ КУЛЬТУРЫ

 

План

1. Философия культуры

2. Философия морали

3. Философия религии

4. Философия искусства

 

1. С давних пор философы размышляли  над тем, как соотносятся в жизни человека природное, естественное начало и то, что выработано самим человеком, является искусственным. В XVIII в. в широкий философский и научный оборот вошло слово «культура» (лат. сultura – возделывание, воспитание, образование), и философия культуры стала оформляться как один из важнейших разделов философского знания. 

В наши дни существует уже более 1000 определений культуры. Такая ситуация объясняется тем, что культура представляет собой крайне сложное и многогранное явление. Отметим наиболее важные парадигмы или подходы к философскому анализу культуры:

1) культура – это социально  выработанная система, обеспечивающая  хранение и передачу социального опыта (информационный подход);

2) культура – это знаковая (семиотическая)  система, которая служит человеческой коммуникации (семиотический подход);

3) культура – это способ, средство  и условие взаимосвязи людей  (социологический подход);

4) культура – это средство  адаптации человека к окружающей  среде (экологический подход);

5) культура – это инструмент вытеснения и преобразования животных инстинктов и бессознательных влечений человека (психоаналитический подход);

6) культура – это совокупность  артефактов, т.е. искусственных предметов  и явлений, все то, что сделано  людьми и отличает человеческое общество от природного мира (антропологический подход);

7) культура – это сфера духовности, область идеального (идеационный  подход);

8) культура – это совокупность  определенных положительных ценностей,  лучших творений человека (аксиологический подход);

9) культура – это следствие  реализации, правильной или неправильной, людьми своего божественного происхождения и предназначения (теологический подход);

10) культура – это система  надбиологических программ человеческой  деятельности (деятельностный подход).

Для определения культуры важно  соотнести ее с природой и обществом.

Природа – естественная среда обитания человека, которая существует и помимо него. Культура – это та часть мира, которая преобразована и осмыслена человеком, это его «вторая природа», искусственная среда обитания.

Общество есть вся совокупность связей между людьми, любые проявления их совместной жизнедеятельности. Культура же составляет внутреннее содержание общественной жизни, придает ей ценностно-смысловое измерение, обеспечивает и выражает ее развитие.

Говоря подробнее о роли культуры в обществе, можно выделить ряд ее функции:

1. преобразовательную (изменение среды обитания человека в соответствии с его потребностями);
2. аксиологическую (процесс выработки и распространения ценностей);
3. смыслополагающую (придание смысла человеческому существованию);
4. информационно-коммуникативную (накопление и трансляция знаний, культурного опыта);
5. социализирующую (обеспечение вхождения индивида в жизнь общества, усвоение норм, ценностей, социальной роли);
6. творчески развивающую (развитие и реализация творческих способностей человека);
7. организационно-регулирующую (упорядочивание жизни людей, выстраивание их поведения в обществе);
8. гедонистическую (доставление интеллектуального, эстетического и других видов удовольствия).

Подводя итог уже сказанному о культуре, отметим, что культура – одна из основных характеристик человеческого бытия, свидетельство человеческого присутствия в мире. Человеку свойственно жить, «обрастая» культурой. Когда же он сбрасывает ее защитные покровы и оказывается наедине с природными стихиями и собственными звериными страстями, то становится очень уязвимым, может деградировать и даже погибнуть. И недаром многие иссследователи определяют человека как существо культурное (способное создавать культуру и в ней нуждающееся), а культуру – как меру человеческого в человеке (т.е. каждый человек лишь постольку человек, поскольку он причастен к миру культуры).

Здесь, правда, следует сделать  уточнение. История показывает, что  не только отсутствие культуры, но и некоторые ее завоевания угрожают людям. Газовые камеры и синтетические наркотики, порнографические фильмы и лживые книги, безумная гонка производства и потребления, ведущая к окончательной экологической катастрофе, – это все аспекты «второй природы» человека. В этой связи некоторые авторы (например, философ И. Ильин) предлагают различать подлинную культуру и антикультуру (псевдокультуру, больную культуру). Первая развивает и облагораживает человека, вторая отупляет, развращает, ожесточает. С этой точки зрения, только подлинная культура может считаться «мерой человеческого в человеке». И лишь тот из нас, кто такую культуру постигает, ценит, бережет, достоин звания «культурного человека».

2. К числу важнейших форм культуры, т. н. культурных универсалий  относят мораль, религию и искусство.

Мораль или нравственность (лат. moralis – нравственный, mores – нравы) – особый способ освоения действительности, нацеленный на то, чтобы гармонизировать внутренний мир и общественную жизнь людей. Мораль представляет собой систему норм, ценностей, идеалов и принципов, которыми руководствуются люди – на деле или, по крайней мере, на словах.