Лекции по "Философии"

3. Развитие философской мысли  на территории нашей страны  не отличалось последовательностью, серьезно ограничивалось внешними, прежде всего политическими, обстоятельствами  и  не  знало  такого расцвета, какой в России наблюдался в XIX  и начале ХХ в. Немаловажен тот факт, что само название Беларусь (Белоруссия) очень поздно, лишь в прошлом столетии, появилось на географических картах, а процесс выработки самосознания белорусского народа, считают некоторые исследователи, не завершен до сих пор.

Долгое время философские идеи у нас не были представлены как  собственно философия. Они или целиком встраивались в религиозное мировоззрение (период Средневековья и Возрождение), или развивались под определяющим влиянием религии (время Реформации и Контрреформации, включая даже XVIII в.), или облекались в форму национально-демократической, революционной и партийно-государственной идеологии (XIX – XX вв.).

Для зарождения отечественной традиции философствования большое значение имела деятельность Евфросиньи Полоцкой (ок. 1110 - 1173) и Кирилла Туровского (ок. 1130 - 1182) по христианскому просвещению  наших далеких предков. От епископа Кирилла сохранилась часть его сочинений, в которых он показал себя верным учеником и красноречивым истолкователем греческой патристики. С особой силой в них прозвучала христианская тема исключительной значимости человека в системе мироздания.

В отличие от Московской Руси (с конца XV в. - России), географически и культурно удаленной от Западной Европы, Русь Литовская (будущая Беларусь) в большей степени испытывала влияние процессов, происходивших в западноевропейской культуре. В XVI в., который называют «золотым веком» ВКЛ, по нашим землям распространились идеи Возрождения и Реформации. Среди их теоретиков и пропагандистов выделялись фигуры Франциска Скорины (ок. 1490 - 1541) и Сымона Будного (1533 - 1593).

В условиях Контрреформации на территории ВКЛ открыли свои учебные заведения иезуиты. Они принесли к нам традиции профессионального философствования. В 1570 г. был основан Виленский иезуитский коллегиум (с 1579 г. – академия, а с 1803 г. - университет). В XVII в. здесь получили известность преподаватели схоластической философии Мартин Смиглецкий (1564 - 1618) и Войцех Адальберт Тылковский (ок. 1624 - 1695).

Были современниками, но очень по разному выстроили свои жизни  и взгляды Симеон  Полоцкий (1629 - 1680) и Казимир Лыщинский (1634 - 1689). Первый развивал в своих сочинениях идеи христианского гуманизма и занимал высокое положение при дворе русского царя. Второй написал трактат «О несуществовании Бога» и был казнен за свои атеистические убеждения.

Идеи Просвещения распространяли в ВКЛ Казимир Нарбут (1738  - 1807) и Иероним Стройновский (1752 - 1815). Они стремились освободить философию от богословия и схоластического наследия, пропагандировали теорию общественного договора и методологию новоевропейской науки.

После антироссийского восстания 1830 – 1831 гг. был закрыт Виленский университет. В результате систематическое философское образование и философские исследования на территории Беларуси были прерваны почти на столетие. Функции философии отчасти взяла на себя литература. Большую роль в формировании белорусского национального самосознания в XIX в. сыграли писатели Винцент Дунин-Марцинкевич (1807 - 1884) и Франтишек Богушевич (1840 - 1900), в ХХ в. – Янка Купала (1882 - 1942) и Якуб Колас (1882 - 1956). По вопросу о культурно-исторической специфике белорусского народа их взгляды столкнулись с идеологией западнорусизма, которую представлял, например, историк Михаил Коялович (1828 - 1891).

С 1921 г. благодаря открытию БГУ у нас в стране возобновилось  преподавание философии. В Советской Белоруссии, как и во всем СССР, она должна была вписываться в тематические и методологические рамки марксистско-ленинской философии. Новый период, более благоприятный для развития философских исследований, начался около двадцати лет назад.

 

Высказывания русских философов:

Прекрасная вещь – любовь к отечеству, но есть еще нечто, более прекрасное – это любовь к истине.

                                                                               П. Чаадаев

Верно понятый, не обманывающий себя неосновательными надеждами реализм  должен, рано или поздно, отказаться от мечты о благоденствии земном и от искания идеала нравственной правды в недрах самого человечества.

                                                                               К. Леонтьев

Свобода не в том, чтобы не сдерживать себя, а в том, чтобы владеть собой.

                                                                               Ф. Достоевский

Плохо, если у человека нет чего-то, за что он готов умереть.

                                                                               Л. Толстой

Жить нужно не для себя (эгоизм) и не для других (альтруизм), а  со всеми и для всех.

                                                                               Н. Федоров

Никакой человек не достоин похвалы. Всякий человек достоин только жалости.

                                                                               В. Розанов

Душа человека дороже царств мира, судьба личности первее всего.

                                                                               Н. Бердяев

Мы обязаны страданию всем, что  было творческого в истории. Страдание  есть соль жизни; и в то же время  – ее стремящая сила; учитель  меры и веры. Оно есть как бы ангел-хранитель  человека, спасающий его от пошлости и очищающий его от греха.

                                                                               И. Ильин

 

ТЕМА 6: Современная западная философия

 

План

 

1. Позитивизм

2. Аналитическая философия

3. Феноменология

4. Герменевтика

5. Экзистенциализм

6. Философия жизни

7. Психоаналитическая философия

8. Неомарксизм

9. Структурализм и постструктурализм

10. Религиозная философия  

 

1. Одним из наиболее перспективных  разделов философского знания  является сейчас философия науки.  В XIX -XX вв. она была представлена, прежде всего, различными формами позитивистской философии. Их все объединяет стремление  противопоставить и подчинить философию науке, которая одна только способна добывать позитивное (положительное) знание о мире, основанное на опыте и пригодное для практического использования.

С точки зрения О. Конт (1798 - 1857), основоположника позитивизма, предшествующая философия, рассуждавшая о сверхчувственных началах бытия, зашла в тупик. Все философские понятия и проблемы, которые нельзя проверить или разрешить посредством опыта, являются ложными. Отныне имеет право на существование лишь философия, которая будет заниматься обобщением и систематизацией конкретно-научного знания. Такую позитивную или позитивистскую философию и создавал сам О. Конт, а вслед за ним – Дж. Милль (1806 – 1873) и Г. Спенсер (1820 - 1903).

К концу XIX в. первый (классический) позитивизм уступил место эмпириокритизизму (философии «критического опыта»). Сторонники эмпириокритицизма, например, Э. Мах (1883 - 1916), предлагали очистить науку от понятий, которые не могут быть представлены в непосредственном чувственном опыте (атом, электрон и т. д.), и сделать ее чисто описательным знанием.

В начале XX в. сложился неопозитивизм, поставивший перед собой задачу создать универсальный язык науки, взяв за основу язык физики. Среди его представителей можно назвать М. Шлика (1882 - 1936), который, помимо прочего, сформулировал принцип верификации, т. е. эмпирической проверки всех теоретических суждений.

Во второй половине XX в. начался  новый этап в развитии позитивистской философии, этап постпозитивизма. Для него характерен преимущественный интерес к исторической динамике научного знания, а также определенная реабилитация традиционной философской проблематики, некогда отвергнутой первыми поколениями позитивистом. Родоначальник постпозитивизма К. Поппер (1902 - 1994) выдвинул принцип фальсификации, согласно которому признается научной только теория, допускающая возможность своего опровержения. Еще один философ данного направления, Т. Кун (1922 - 1995), ввел очень популярное теперь понятие «парадигма». Оно обозначает совокупность фундаментальных знаний, ценностей, убеждений и методов, которые принимаются как руководство к действию всеми членами научного сообщества. Смену парадигм, время от времени совершающуюся в истории науки, Т. Кун назвал научной революцией.

2. С историей позитивизма пересекается  история аналитической философии. Это довольно широкое и разнородное течение, занятое анализом форм и способов выражения в языке философских проблем и научных идей. По мнению его представителей, философия должна заниматься не описанием материальной или идеальной реальности, а теми утверждениями, которые вводят нас в заблуждение. Имеются фразы, побуждающие людей делать неправильные выводы и задавать бесполезные вопросы. Философы-аналитики убеждены, что большинство вопросов, которыми мучались до них другие философы, именно таковы, т.е. бесполезны. Отсюда следует задача – добиться четкости языка, правильного употребления слов. В аналитической философии есть сильный крен в сторону логики и лингвистических исследований.

Классики этого направления  – Б. Рассел (1872 - 1970) и Л. Витгенштейн (1889 - 1951). Последний является автором понятия «языковая игра». Оно означает единое целое: язык и действия, с которыми он переплетен. Одни и те же слова, участвуя в разных языковых играх, приобретают разное значение. Путаница начинается, когда мы выхватываем слова из контекста и рассматриваем вне правил языковых игр.

3. Феноменология – философское направление, основанное Э. Гуссерлем (1859 - 1938). С точки зрения этого мыслителя, основным предметом философии должно быть сознание, ибо только через него людям доступна реальность. Э. Гуссерль выделял два вида сознания – обыденное и чистое. Обыденное содержит в себе много лишнего и искажающего истину (наши домыслы, некритически воспринятые чужие мнения и т. д.). Чистое сознание таит в себе опыт изначального единства с миром, опыт неискаженного восприятия истины. С бытием едины чистые феномены, которые пребывают в этом сознании и доступны интеллектуальному созерцанию. Гуссерль выдвинул лозунг: «К самим вещам (предметам)!», имея ввиду устремление нашего внимания к непосредственно данным, самоочевидным феноменам. Одно из важнейших понятий феноменологии – интенциональность, т. е. смыслообразующая направленность сознания на предмет, его способность быть всегда «сознанием о…»

4. С развитием феноменологии  связано становление философской герменевтики. В широком смысле слова герменевтика (от имени древнегреческого бога Гермеса) – это область систематических размышлений о специфике понимания и истолкования. Традиционная герменевтика является теорией и практикой истолкования (понимания) текстов. Философская герменевтика, родоначальником которой можно считать  М. Хайдеггера (1889 - 1976), любимого ученика Э. Гуссерля, - это течение философии, которое рассматривает понимание в качестве способа человеческого бытия. Классиками традиционной герменевтики были Ф. Шлейермахер (1768 - 1834), В. Дильтей (1833 - 1911), Э. Бетти (1890 - 1970). Среди видных представителей философской герменевтики помимо М. Хайдеггера стоит назвать еще Х.Г. Гадемера (1900 - 2002) и П. Рикера (р. 1913).

Одним из важнейших понятий герменевтики, введенным Ф. Шлейермахером, является герменевтический круг. Данное понятие указывает на циклический характер процесса понимания: чтобы понять часть, надо понять целое; чтобы понять целое, надо понять его части.

5. М. Хайдеггер, возможно, наиболее  известный и влиятельный философ  XX в., успел поучаствовать и в оформлении экзистенциализма или философия существования. Экзистенциализм есть возражение прежнему философскому рационализму (Декарта, Гегеля, Маркса, Конта и др.), который обвиняется в безличности и бесчеловечности. Если философы-рационалисты прошлых веков изучали абстрактного субъекта и некое универсальное сознание, то экзистенциалисты заговорили о конкретном человеке в реальной ситуации, стали описывать многообразный повседневный опыт личности, ее «жизненный поток». Иначе говоря, экзистенциальная философия выдвигает на передний план абсолютную уникальность человеческого бытия, то, что и называется экзистенцией (буквально - существованием).  Среди своих предшественников в истории философии экзистенциалисты указывают на Августина Аврелия, Б. Паскаля, С. Кьеркегора, Ф. Достоевского, Ф. Ницше.

Экзистенциализм различает подлинное и неподлинное существование человека. Первое – свободное и ответственное, когда человек сознательно выбирает себя и проектирует свою жизнь. Второе – существование «как все», унифицированное и безликое. Представители религиозного экзистенциализма, например, К. Ясперс (1883 - 1969), Г. Марсель (1889 - 1973), связывают свободу человека, его достоинство с актом веры в Бога. Экзистенциалисты-атеисты, среди которых, наряду с М. Хайдеггером, Ж.-П. Сартр (1905 - 1980) и А. Камю (1913 - 1960), считают, что человек обречен на одиночество в безбожном мире, его существование – авантюра, которая имеет все шансы закончиться плохо.

6.  Одним из источников экзистенциальной  философии, продолжившим свое  независимое от нее существование, стала философия жизни. Ее признанным основоположников является Ф. Ницше. Среди более поздних представителей упомянем В. Дильтея (см. герменевтику), А. Бергсона (1859 - 1941), О. Шпенглера (1880 - 1936). Философия жизни стремилась подняться над традиционным противопоставлением идеализма и материализма. Она предлагала обратить внимание на жизнь как на первичную реальность, не знающую разделения на дух и материю, включающую в себя и природно-биологические и культурно-исторические явления. С точки зрения названных философов, жизнь нельзя до конца постичь разумом и выразить в традиционных научных и философских категориях. Наиболее адекватным средством ее познания  является искусство, и не случайно философия жизни тяготела к образному языку и оставила образцы высокохудожественной прозы и даже поэзии.