Автор работы: Пользователь скрыл имя, 27 Сентября 2013 в 17:27, курс лекций
1. Мировоззрение: сущность, структура, функции
2. Основные типы мировоззрения
3. Философия как форма познания
4. Философия Древнего Востока
Эпикур (341 – 270 гг. до н.э.) и эпикурейцы полагали, что главный вопрос философии – это вопрос о том, как достичь счастья. Для них самих счастье состояло в безмятежном состоянии души (атараксии). Философия должна помочь человеку избавиться от искусственных потребностей и напрасных страхов. Эпикур отрицал власть над людьми судьбы или богов. Он был атомистом – и при этом не только в понимании природы, но и в применении к обществу. По его мнению, и политическая активность, и брачные узы не способствуют обретению нами душевного спокойствия.
Философы-стоики (от греч. стоя - портик), такие как грек Зенон (336 – 264 гг. до н.э.), римляне Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий, учили о всевластии судьбы, которую человек не может изменить, а может лишь, познав необходимость, с достоинством исполнять назначенную роль. Идеал стоиков – героическое бесстрастие (апатия).
Скептицизм (скепсис - сомнение), основанный Пирроном (ок. 360 – ок.270 гг. до н.э.), призывал воздерживаться от каких либо определенных суждений и хранить невозмутимость. Ибо «на всякое слово есть обратное», и одно ничуть не более достоверно, чем другое.
В период кризиса Римской Империи возник неоплатонизм (III – VI вв.) – последняя крупная философская система античности. Неоплатонизм синтезировал переработанное учение Платона с элементами других школ (пифагорейцев, перипатетиков, стоиков) и мистическими практиками. Основателем этой философии является Плотин (203 - 269). По его учению, источник сущего – Единое или Благо. Из него эманирует все остальное, сначала - Ум, затем - Душа, после – множество отдельных душ. Это есть процесс нисхождения, умаления и дробления изначального совершенства. Там, где эманация иссякает, простирается материя, как тьма, не пронизанная божественным светом, как источник зла и безобразия в человеческой жизни. Задача человека – вернуться к Единому путем нравственного самосовершенствования и погружения в глубины собственной души. В первые века нашей эры неоплатонизм конкурировал с христианством и при этом оказал влияние на становление христианского богословия.
В 529 г. император Юстиниан I запретил на территории своего государства (Ромейской или Византийской империи) деятельность всех философских школ нехристианской ориентации. С этим событием обычно связывают окончание истории античной философии.
Высказывания античных философов:
Нельзя дважды войти в одну и ту же реку.
Есть бытие, а небытия вовсе нет.
Философия дарует человеку презрение к смерти.
Надо стремиться к многомыслию, а не к многознанию.
Те, кто подлинно предан философии, заняты, по сути, только одним – умиранием и смертью.
Ищу человека, а не негодяя!
Философам свойственно испытывать изумление. Оно и есть начало философии.
Хотя мы смертны, мы не должны подчиняться тленным вещам, но, насколько возможно, подниматься до бессмертия и жить согласно с тем, что в нас есть лучшего.
Величайший плод ограничения желаний – свобода.
Не требуй, чтобы совершающееся совершалось по твоей воле, но желай, чтобы совершающееся совершалось так, как оно совершается, и проживешь счастливо.
Старайтесь возвести божество в вас к божественному во всем.
ТЕМА 3: ФИЛОСОФИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ И ВОЗРОЖДЕНИЯ
План
1.Средние века – период в истории Европы, прежде всего Западной Европы, который протянулся с конца V по конец XV века – с момента окончательной гибели Западной римской империи (476 г.) до начала Великих географических открытий и расцвета культуры Возрождения.
Средневековая европейская философия имела два основных источника своего происхождения – христианскую проповедь и античную философию. На нее также оказали определенное влияние арабская и еврейская философские традиции.
Христианство – религия, появившаяся еще в I веке. Вот основные положения ее вероучения:
Такой вид христианская доктрина приобрела не сразу. В Библии, например, нет понятий «Троица» и «Богочеловек». Они возникли в процессе осмысления первоначальной христианской проповеди. При этом отдельные христианские мыслители могли использовать понятийный аппарат, идеи и методы, заимствованные у античных философов. Например, слово «логос», одно из самых важных для дохристианской философии, было применено по отношению к Христу, которого стали называть Богом-Словом.
Перечислим основные особенности средневековой философии, большая часть истории которой пришлась на время духовного господства христианской Церкви (в Западной Европе это была Католическая Церковь).
Во-первых, средневековая философия теоцентрична, т.е. утверждает такое мировоззрение, согласно которому Бог есть надприродный (сверхкосмический) Абсолют, дающий человеку Закон его жизни.
Во-вторых, относительный плюрализм философских школ и учений был в Средние века серьезно ограничен церковными догматами и канонами, а также фанатизмом и невежеством значительной части номинальных христиан. Так, Пьер Абеляр(1079 - 1142), писавший о пользе сомнения, был обвинен в ереси. Философ и естествоиспытатель Роджер Бэкон (ок. 1214 – после 1294) долгие годы провел в монастырской тюрьме.
В-третьих, большую роль в философии этого периода играла экзегетика – искусство правильного толкования текста. Это было связано с необходимостью подкреплять свои суждения ссылками на тексты Библии и авторитетных учителей Церкви.
В-четвертых, философия тяготела к дидактизму, т.е. назидательности, учительству.
В-пятых, средневековая философия приступила к анализу внутреннего мира человека, состоялось открытие человеческой личности, почти неизвестной античным философам. Замечательный памятник совершившемуся перевороту – сочинение «Исповедь» Августина Аврелия.
В-шестых, еще одной темой, нехарактерной для античной философии, в Средние века стали смысл и конечная цель человеческой истории.
В-седьмых, по своему общему духу средневековая философия была оптимистичной (позднеантичную же разъедали скепсис и пессимизм). Мир казался философам Средневековья постижимым, поскольку был устроен Богом на разумных началах. Сам Творец по природе Своей оставался выше всякого человеческого разумения, но Он считался близким каждой верующей душе и открывал людям все, необходимое для их спасения.
В истории средневековой европейской философии обычно выделяют два больших этапа – этап патристики (II – VIII вв.) и этап схоластики (VIII – XV вв.).
2. Патристика (лат. pater - отец) - собирательное название для трудов и взглядов Отцов Церкви, тех мыслителей и подвижников, которые сыграли наиважнейшую роль в концептуальном оформлении христианского вероучения. Как правило, это были люди хорошо знакомые с античной философией, испытавшие влияние той или иной философской школы (платоновской, неоплатонической, перипатетической, стоической…).
Правда, их личные оценки философии могли быть и отрицательными. Яркий пример - Тертуллиан (ок. 160 – после 220 г.). Он был весьма образованным человеком, но считал философию бесполезным и даже вредным занятием для христиан. Богооткровенные истины все равно не постижимы для человеческого ума, их надо принимать верой и без лишних рассуждений («Верую, ибо абсурдно»). В противовес Тертуллиану Иустин (Юстин) Мученик (ум. 165), известный также по прозвищу «Философ», полагал, что и через античную философию Бог мог обращаться к людям, так что некоторые древние философы успели стать христианами до Христа. Такой же точки зрения придерживался и Климент Александрийский (ок. 150 – 216). С помощью философии, писал он, христиане должны углублять свою веру, делать ее более осознанной. Климент первым предложил формулу «философия – служанка богословия (по греч. - теологии)», которая стала определяющей для развития европейской философии в Средние века.
Помимо названных
Ориген (ок. 184 – 254) – самый выдающийся христианский мыслитель III в. Он жил в Египте и Палестине, закончил дни мучеником за веру. Его главные труды – «О началах» и «Против Цельса». На основе синтеза христианства и неоплатонической философии Ориген разработал первую систему христианского богословия, т. е. теоретического изложения основ вероучения. В частности он учил о троичности, нематериальности, всесовершенстве, бесконечности Бога. Иисуса Христа Ориген первым стал называть Богочеловеком. Однако целый ряд оригеновских идей был впоследствии осужден Церковью как ересь, в частности предположения о предсуществовании душ и всеобщем спасении, которое не минует и дьявола.
Августин Аврелий, блаженный Августин (354 - 430), родился и большую часть жизни провел в Северной Африке, умер, будучи христианским епископом. Его главные произведения называются «О Троице», «О граде Божием», «Исповедь». Августин считал важнейшей целью человека познание Бога и собственной души. В каждом человеке он видел личность с бесконечно сложным и богатым внутренним миром. Августин писал о первородном грехе, который тяготеет над людьми, и от которого нас пришел спасать Иисус Христос. По его убеждению, вера важнее разума, но действовать они должны в согласии («Верую, чтобы понимать»). Зло в мире, сотворенном Богом, Августин трактовал как недостаток добра и результат неправильного употребления свободной воли. В истории мыслитель обнаруживал направление, цель и смысл, раскрывающиеся через борьбу двух градов, Божьего и земного.
3. Схоластика (лат. scola - школа) – система рационального обоснования католического вероучения, делавшая особый акцент на логической проблематике. Само название «схоластика», появившееся в царствование императора Карла Великого (кон. VIII – нач. IX в.), связано с тем, что философию в средневековой Европе преподавали в монастырских школах, а с XII – XIII вв. – и в университетах.
Если христианские мыслители периода патристики в качестве одного из источников собственного интеллектуального творчества имели, чаще всего, философию Платона или неоплатонизм, то схоласты обратились к Аристотелю, авторитет которого в XIII – XV вв. сравнялся с авторитетом великих Отцов Церкви.
Предтечей схоластики можно считать Боэция (ок. 480 – ок. 525). Его самое известное сочинение, написанное в ожидании казни, называется «Утешение Философией». Боэций перевел на латинский язык логические трактаты Аристотеля. Благодаря ему в средневековую и позднейшую философию вошел целый ряд важных понятий (субстанция, акциденция, атрибут, модус и т. д.). Боэций сформулировал вопрос об универсалиях, ставший впоследствии одним из основных для схоластики.
Универсалии – это общие понятия (дом вообще, человек вообще и т. д.). Вопрос заключается в том, существуют ли универсалии реально или они являются только названиями, именами. Средневековые схоласты дали на этот вопрос несколько ответов.
Схоласты-реалисты (Ансельм Кентерберийский, которого часто называют «отцом схоластики» и др.) утверждали, что универсалии существуют реально и до вещей.
Схоласты-номиналисты (лат. nomen - имя) (Уильям Оккам и др.) доказывали, что универсалии существуют после вещей как их имена.
Схоласты-концептуалисты (лат. conceptus - понятие) (П. Абеляр и др.) считали, что универсалии – это не просто слова и не реально существующие вещи, а понятия, которые выражают общее в вещах.