Культура как категория философии

 

ПЛАН

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………………….3

1.  ПОНЯТИЕ. СТРУКТУРА. ФУНКЦИИ КУЛЬТУРЫ………………..……….6

2. ОСНОВНЫЕ ПАРАДИГМЫ ФИЛОСОФСКОГО АНАЛИЗА КУЛЬТУРЫ. ТРАДИЦИИ И НОВАЦИИ В ДИНАМИКЕ КУЛЬТУРЫ…………………………………………………………………………12

3. ПРОБЛЕМА ЕДИНСТВА  И МНОГООБРАЗИЯ                    КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА…………………………………………………20

4. ГЛОБАЛИЗАЦИЯ СОЦИОКУЛЬТУРНОГО  ПРОСТРАНСТВА И  ДИАЛОГ КУЛЬТУР…………………………………………………………………………...23

ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………………………………………………………….28

ЛИТЕРАТУРА……………………………………...………………………………30

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

 

Актуальность  темы.

Культура - фундамент  человеческой жизни. Она возникла и  развивается вместе с человеком, воплощая в нем то, что качественно  отличает его от всех других живых  существ и природы в целом. Однако интерес к ее изучению и осмыслению проявился относительно недавно.

Сложные, многоликие и  своеобразные феномены культуры, пронизывающие  все сферы социального бытия, изучались и изучаются множеством наук (археологией, историей, этнографией, антропологией, лингвистикой, семиотикой и др.). Каждая из этих дисциплин формирует представление о культуре как предмете собственного исследования, поэтому «образ культуры» в различных науках выглядит своеобразно. В современной литературе встречается более 250 определений культуры, фиксирующих её различные аспекты, черты, проявления, модификации и т.д. Однако перечень данных признаков не позволяет выработать целостное представление о культуре как системной характеристике общества, задающей ему качественную определенность. Выявить сущность и значение культуры как особого социального феномена, зафиксировать его всеобщее определения возможно только средствами философского анализа. Достаточно очевидно, что мир культуры эволюционирует исторически, модифицируется регионально, локально - географически, национально - этнически и т.д. Также очевидно, что культура содержит в себе инвариантные характеристики, задающие ей всеобщие свойства, которые обнаруживаются даже при исследовании данного феномена с позиций различных мировоззренческих принципов и методологических установок. Зафиксировать эти инвариантные характеристики, выявить природу культурных универсалий, механизмы трансформации их содержательного ядра и тем самым подняться от интуитивного ощущения целостности культуры к её теоретическому осмыслению - задача философии культуры как относительно самостоятельной области философского знания.

В истории мировой  философии нового времени наиболее полно концепции культуры представлены в философии И.Канта, Г.Гердера, Г.Ф.Гегеля, философии жизни (А.Шопенгауэр, Ф.Ницше, В.Дильтей, Г.Зиммель и др.), философии истории (О.Шпенглер, А.Тойнби, Н.Я.Данилевский и др.), неокантианской традиции (Г.Риккерт, В.Виндельбанд, Э.Кассирер и др.), феноменологической философии (Э.Гуссерль и др.), психоанализе (З.Фрейд, К.Юнг и др.).

В современной западной философии исследования культуры продолжают М.Хайдеггер, представители структурализма и постструктурализма (М.Фуко, Ж.Лакан, Ж.-Ф.Лиотар, Р.Барт и др.).

Проблемы глобализации в социокультурной сфере рассматривали такие учёные, как Р. Робертсон, П. Бергер, Д. Бхагвати, Э. Гидденс, А. Козмински, X. Пилкингтон, П. Скотт, С. Хантингтон, Э. Хобсбаум, М.М. Акулич,                  B.C. Буянов, А.Н. Чумаков, А.И. Галаган, В.И. Добреньков, В.Г. Кочкина,                Г.Ю. Семигин, А.И. Турчинов, Ю.В. Яковец.

Теоретическая значимость работы состоит в том, что ее основные положения, выводы могут быть использованы в дальнейшем исследовании проблемы культуры в современном мире, а также в разработке теоретико-методологических основ философии культуры.

Предмет исследования: культура как философская категория

Объект исследования: основные компоненты, морфология, функциональное поле и роль культуры в социокультурном пространстве.

Цель исследования: изучить дефиницию понятия «культура как философская категория»

Задачи исследования:

1. Раскрыть понятие культуры.
2. Рассмотреть структуру и основные функции культуры.
3. Обозначить основные парадигмы философского анализа культуры.
4. Проследить роль традиций и новаций в динамике культуры.
5. Охарактеризовать проблему единства и многообразия культурно-исторического процесса.
6. Остановиться на глобализации социокультурного пространства и диалоге культур.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. ПОНЯТИЕ КУЛЬТУРЫ. СТРУКТУРА И СНОВНЫЕ  ФУНКЦИИ КУЛЬТУРЫ

 

Что же такое культура? В переводе с латинского это слово означает возделывание, обрабатывание, воспитание. Современное понимание его несколько иное. В настоящее время слово «культура» употребляется в нескольких значениях.

Сохраняется первоначальный смысл - возделывание, разведение какого-либо растения или животного (Например, культура льна, культура шелкопряда).

Разводимое растение или бактерии, выращенные в лаборатории. (Например, культура микроорганизмов).

Слово «культура» может  означать то же, что и культурность или степень культуры, уровень развития. (Например, человек высокой культуры)

Под культурой может  пониматься усовершенствование, высокий  уровень чего-либо, высокое развитие, умение. (Например, культура голоса и  движений у актера, физическая культура)

Культурой может быть обозначено то или иное состояние общественной, хозяйственной, умственной жизни в какую-либо эпоху, у какого-либо народа. (Например, неолитическая культура, культура древнего Египта)

И, наконец, в самом  широком смысле слова под культурой  понимается совокупность человеческих достижений в подчинении природы, в технике, образовании, общественном строе.

Разные представления  о человеке и человеческом обществе обусловили, при всем своем многообразии, два основных философских подхода  к пониманию культуры.

Первый делает главный акцент на духовных началах культуры, усматривая источник самодеятельности человека в духе, в духовной сфере жизни, понимая материальную деятельность как несвободную, подавляющую человеческие способности и дарования. В рамках данного подхода человеческое представляется как деятельность духа, который обеспечивает освоение действительности. Именно дух - творец культуры. Феномен духовного порядка, сфера духовного творчества в данном случае отождествляется с культурой.

Второй подход базируется на материалистическом понимании человека и общества. Суть его заключается в том, что мир понимается как продукт материальной деятельности. Она и служит источником культур, которая истолковывается как результат и процесс общественного развития людей, их производящей деятельности, материального производства [1, с. 24].

Ни в первом, ни во втором случае не существовало и не существует единства в истолковании сущности и содержания культуры. Проблема понимания культуры была и остается предметом постоянных дискуссий.

Исходя из того, что универсального определения культуры не существует, да и не может существовать в силу сегодняшнего уровня познания, нам  нужно сформулировать рабочее определение  культуры, которое будет использоваться при изучении данной дисциплины.

Культура - это специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленный в продуктах материального и духовного труда, в системе социальных норм и учреждений, в духовных ценностях, в совокупности отношений людей к природе, между собой и к самим себе.

Культура - это все созданное  руками и разумом человека.

В понятии «культура» человек и его деятельность выступают  как синтезирующая основа, поскольку  сама культура есть творение человека, результат его созидательных  усилий. Как не может быть культуры вне или до человека, так не может быть человека вне или до культуры. Создавая мир предметов и идей как компонентов культуры, человек создает и совершенствует самого себя. Отсюда наиболее простым и распространенным является утверждение, что культура представляет собой достижения человечества в науке, технике, литературе, искусстве и т.д.

В соответствии с современными представлениями  можно обрисовать  следующую структуру культуры.

В едином  поле  культуры  выделяются  два  уровня:  специализированный  и обыденный. Специализированный уровень подразделяется  на  кумулятивный  (где сосредоточивается,  накапливается  профессиональный  социокультурный   опыт, аккумулируются   ценности   социума)    и    трансляционный.   

Исходя    из антропологической  модели  человека,   на   кумулятивном   уровне   культура выступает как  взаимосвязь  элементов,  каждый  из  которых  есть  следствие предрасположенности человека к определенной деятельности. К  ним  относятся:

• хозяйственная   культура;
• политическая   культура;
• правовая    культура;
• философская культура;
• религиозная культура; 
• научно-техническая культура;
• художественная культура.

Каждому из этих элементов  на  кумулятивном  уровне соответствует  элемент культуры  на  обыденном  уровне.  Они  тесным  образом взаимосвязаны и влияют друг на друга. Экономической  культуре  соответствует домашнее хозяйствование, ведение семейного бюджета; политической -  нравы  и обычаи; правовой - мораль;  философии  -  обыденное  мировоззрение;  религии - суеверия и предрассудки, народные  верования;  научно-технической  культуре - практические  технологии;  художественной  культуре  -  обыденная  эстетика (народная  архитектура,  искусство  украшения  жилища) [2, с. 312].

На   трансляционном - уровне  осуществляется  взаимодействие  между   кумулятивным   и   обыденным уровнями, происходит обмен культурной информацией. Между  кумулятивным  и  обыденным  уровнями  существуют   каналы   связи, осуществляемой посредством  трансляции:  сфера  образования,  где  традиции, ценности  каждого   из   элементов   культуры   транслируются   (передаются) последующим поколениям; средства массовой коммуникации (СМК) -  телевидение, радио,  печать,   где  осуществляется  взаимодействие   между   «высокими» ценностями   и   ценностями   повседневной   жизни,   нормами,   традициями; произведениями  искусства  и  массовой  культурой;   социальные   институты, учреждения культуры, где знания о культуре и культурные ценности  становятся доступными для широкой публики (библиотеки, музеи, театры и т.п.).

Развитие информационной  цивилизации  расширило  возможности  человека  в постижении им реального  мира, появились новые способы  трансляции  культуры. В этой связи  актуализировалась проблема элитарной и массовой культуры [9, с. 455].

Сложная структура культуры определяет и разнообразие ее функций  в жизни общества и человека. Коротко  охарактеризуем основные. 
          1. Главная функция - человекотворческая, или гуманистическая функция. Цицерон говорил о ней - «cultura animi» - возделывание, взращивание духа. Сегодня эта функция «возделывания» духа человека приобрела не только важнейшее, но и во многом символическое значение. Бердяев считал, что судьбу нашего Отечества должны решать люди с обновленным духом, иной волей к «преображению жизни». Все остальные функции так или иначе связаны с этой и даже вытекают из нее.

  2. Функция трансляции (передачи) социального опыта. Ее называют функцией исторической преемственности или информационной. Культура представляет собой сложную знаковую систему. Она выступает единственным механизмом передачи социального опыта от поколения к поколению, от эпохи к эпохе, от одной страны к другой. Ведь кроме культуры общество не располагает никаким иным механизмом трансляции всего богатства опыта, который и накоплен людьми. Поэтому, не случайно культуру считают социальной памятью человечества.

 Однако, культура - это  не некий «склад», «хранилище»  запасов социального опыта, а  средство объективной оценки, жесткого  отбора и активной передачи  лучших «образцов», имеющих действительно непреходящее значение. Отсюда, всякое нарушение данной функции чревато для общества серьезными, подчас катастрофическими последствиями. Разрыв в культурной преемственности обрекает новые поколения на потерю социальной памяти (феномен «манкуртизма») со всеми вытекающими отсюда последствиями.

     3. Функция познавательная (гносеологическая) тесно связана с первой (человекотворческая) и, в известном смысле, вытекает из нее. Культура концентрирует в себе лучший социальный опыт множества поколений людей. Она (имманентно) приобретает способность накапливать богатейшие знания о мире и, тем самым, создавать благоприятные возможности для его познания и освоения. Можно утверждать, что общество интеллектуально настолько, насколько используются богатейшие знания, содержащиеся в культурном генофонде человечества.

       4. Регулятивная (нормативная) функция связана, прежде всего, с определением (регулированием) различных сторон, видов общественной и личной деятельности людей. В сфере труда, быта, межличностных отношений культура, так или иначе, влияет на поведение людей и регулирует их поступки, действия и даже выбор тех или иных материальных и духовных ценностей. Регулятивная функция культуры поддерживается такими нормативными системами как мораль и право.