Контрольные работы по "Философии"

Самостоятельная работа №4

1. Первоначально христианство формируется как движение недовольных жизнью бедных слоев населения, вольноотпущенников и рабов. Оно выражало протест угнетенных и давало им утешение и надежду на лучшее будущее в посмертной жизни. Поскольку недовольством и страхом перед будущим были поражены и состоятельные слои римского общества, постольку и их представители переходят к христианству.

Одна из важнейших черт монотеистической религии христианства, объясняющей его притягательность и жизнестойкость, состоит в необычайной  силе его морального содержания. Оно  обращается к верующим как религиозно-этическая  доктрина, регулирующая отношения человека к Богу, миру и другим людям.

На процесс формирования в христианской философской мысли  представлений о соотношении  добра и зла повлияла также  борьба с манихейством. Основателем  манихейства был персидский мыслитель  Мани (216 — 270). В манихействе считается, что царь тьмы при нападении на царство света поглотил его часть  и теперь идет борьба за освобождение той части света, которая находится  в плену у тьмы. Победа над тьмой  возможна для того, кто с помощью  Христа или Мани на основе строгой  аскезы вырвется из тьмы к свету, но многие погибнут во время последнего мирового пожара.

Отношение к миру как к  источнику греха характерно и  для христианской философии. Виноваты в том, что мир плох, сами люди.

Особенность христианства, как  и его философии, заключается  в том, что ему чужд революционный  радикализм. Оно не ставит перед  человеком задачу изменить мир. Это  вероучение стремится перевести  негативно-бунтарское отношение к  миру в моральный протест. Наведение  порядка на Земле рассматривается  приверженцами этого учения как  удел творца мира — Бога. Признание  греховности мира земного и временности  существования в нем человека, вера во второе пришествие Христа для  суда над грешниками, надежда на спасение и вечное блаженство в раю  как воздаяние за праведную жизнь  на Земле и любовь к Богу как  к источнику блага составляют основу христианской религиозной философии.

Наряду с этим христианские мыслители признают, что Бог создал мир и человека по своему образу и подобию. Они считают, человек  наделен Богом сознанием и  свободной волей. Однако люди не всегда умело пользуются этим даром и  грешат. Человек стремится избежать греха и спастись, но не может  сделать это без помощи Бога. Средством  спасения является любовь к Богу, но любовь, выражающаяся в служении ему  и ближним. Грешники будут осуждены Богом на Страшном суде, когда он придет на Землю вторично и воскресит  мертвых. Это значит, что добро  сильнее зла творимого людьми и окончательная победа будет  за праведностью.

2. 1. Основные положения философии Августина Блаженного и его главные произведения.

а) Жизнь и творчество

Аврелий Августин (Блаженный) (354 - 430) – христианский теолог, епископ г. Гиппона (Северная Африка, Римская империя), заложил основы католицизма как главного в то время направления христианства. Был одним из основателей ранней схоластики. Главное произведение Августина Блаженного - «О граде Божьем» - на протяжении столетий стало распространенным религиозно-философским трактатом, на который опирались средневековые теологи при изучении и преподавании схоластики.^ Другими известными произведениями Августина являются: «О прекрасном и пригодном», «Противак адемиков», «О порядке». ход истории, жизнь общества - это борьба двух противоположных царств - Земного (грешного) и Божественного; Земное царство воплощается в государственных учреждениях, власти, армии, бюрократии, законах, императоре; Земное царство погрязло в грехах и язычестве и будет рано или поздно побеждено Божественным царством; в связи с тем, что большинство людей грешны и далеки от Бога, светская (государственная) власть необходима и будет существовать далее, но будет подчинена духовной власти; короли и императоры должны выражать волю христианской Церкви и подчиняться ей, а также непосредственно Папе,, Римскому; Церковь - единственная сила, способная объединить мир; бедность, зависимость от других (ростовщиков, землевладельцев и т. д.), подчинение не угодны Богу, по, пока эти явления существуют, с ними надо смириться и терпеть, надеяться на лучшее; высшее блаженство – счастье человека, которое понималось как углубление в себя, ученость, понимание истины; после смерти праведники в награду от Бога получают загробную жизнь.

2. Августин Блаженный о Боге.

Особое место в философии  Августина Блаженного занимают размышления  о Боге: Бог существует; главными доказательствами существования Бога являются его присутствие во всем, всемогущество и совершенство; все - материя, душа, пространство и время – является творениями Бога; Бог не только сотворил мир, но и продолжает творить в настоящее время, будет творить в будущем; знания (чувства, мысли, ощущения, опыт) реальны и самодостаточны (самодостоверны), однако высшее, истинное, неопровержимое знание достигается только при познании Бога.

3. Значение философии Августина Блаженного и ее влияние на взаимоотношение Церкви и государства в том, что им:  уделено большое внимание проблеме истории (редкость для того времени); Церковь (часто подвластная государству и преследуемая в Римской империи) объявлена тоже властью наряду с государственной (а не элементом государства);  обоснована идея господства Церкви над государством, а Римского Папы -над монархами - главная идея за выдвижение которой и ее последующее воплощение в реальности католическая Церковь чтила и боготворила, Августина Блаженного, особенно в средние века;  выдвинута идея социального конформизма (смирение с бедностью и чужой властью), что также было крайне выгодно как Церкви, так и государству; воспевался человек, его красота, сила, совершенство, богоподобность (что также было редкостью для того времени и устраивало всех); - одновременно человеку рекомендовалось умерщвлять плоть, развивать и возвышать дух, познавать Бога и полностью подчиняться Богу.

3. Фома Аквинский считается вершиной зрелой схоластики так как изучал и доказал : 

1. Принцип гармонии веры  и разума. У человека есть два  способа познания: способность к  мышлению и интуиция (сверхчувствительный  способ). Мышление всегда направлено  на познание земного мира, физической  реальности, мышление является необходимым  условием возникновения и развития  науки. Интуиция («божественное озарение»)  – это способность видеть истину  непосредственно, результатом и  одновременно источником такого  откровения является вера. Отсюда  следует, что религия и наука  не могут соперничать друг  с другом по определению –  у них разные объекты познания! Однако наука не в силах  объяснить все существующие явления,  так же, как религия бессильна  в поле деятельности реальности  и не может подменить науку.  Соединение этих способов познания  обеспечивает гармонию мировоззрения. 

2. Пять доказательств бытия  божия. Для доказательства Фома  Аквинский использует элементы  теории пределов (за 200 с лишним  лет до появления теории как  таковой!). Так, в четвертом доказательстве  он рассматривает иерархию восходящих  форм, в которой бог является  пределом совершенства, идеальным  состоянием, своеобразной «конечной  точкой», формой, в которой представлено  ВСЕ. В пятом доказательстве  он рассматривает бога как  конечный результат (или цель), к достижению которого стремится  ВСЕ. Философ исходит из понятия  «дурная бесконечность» – это  бесконечность, уходящая в неопределенность. Такая дурная (актуальная) бесконечность  бессмысленна, а значит, невозможна! Следовательно, должен существовать  предел бесконечности. Это и  есть бог. Спустя 300 лет И. Ньютон  использует этот подход в формулировках  своих законов: «Всякое движение  вызывается внешним толчком, который,  в свою очередь, так же вызван  каким-то движением. Значит, в  основе движения лежит некий первотолчок»:

С течением времени наблюдается  повышение степени сложности  и степени совершенства объектов, т.е. прогресс. Самым совершенным  является Господь Бог.

4. Антропоцентризм(от греч. άνθροπος — человек и лат. centrum — центр) — философское учение, согласно которому человек есть центр Вселенной и цель всех совершающихся в мире событий.

Антропоцентризм предписывает ставить феномен человека во главу  всей прочей жизни. Ценность человеческой жизни может уравновесить только ценность другой человеческой жизни.

Антропоцентризм ставится также  в оппозицию мировоззрению монотеистических религий (теоцентризму), где центром всего является бог, а также античной философии (космоцентризму), где в центре всего находится космос.

Слово «антропоцентризм»  встречается сегодня в разных значениях — от антропоцентрического принципа в лингвистике до антропоцентризма в экологии. Наиболее распространённое значение — экологическое: человек — хозяин природы, и имеет право получать из окружающего мира нужные ему ресурсы, даже путем ущемления других биологических видов. Такое наполнение термина получило широкое распространение в XX веке.

В то же время, история слова  гораздо древнее. Известное выражение  Протагора «Человек есть мера всех вещей» называют ключевой фразой антропоцентризма греческой философии. В Средние  века был очень распространён  антропоцентризм христианского  толка, под которым подразумевали, что человек — вершина творения, венец его, и, соответственно, обязательства  его — наибольшие. В этом смысле христианство — антропоцентрическая  религия, так как строится вокруг человека. Сегодняшнее наполнение термина  — светское, такой антропоцентризм  называют также секуляризованным антропоцентризмом.

Гуманизм -  Ренессансный гуманизм, классический гуманизм — европейское интеллектуальное движение, являющееся важным компонентом Ренессанса. Возникло во Флоренции в середине XIV века, существовало до середины XVI века; с конца XV века перешло в Германию, Францию, отчасти в Англию и другие страны. Ренессансный гуманизм является первой стадией развития гуманизма, движением, в котором гуманизм впервые выступил как целостная система взглядов и широкое течение общественной мысли, вызвав подлинный переворот в культуре и мировоззрении людей того времени. Основной идеей ренессансных гуманистов было улучшение человеческой природы через изучение античной литературыю.Сами гуманисты рассказывали о себе следующим образом: Леонардо Бруни определял studia humanitatis так — «познание тех вещей, которые относятся к жизни и нравам, и которые совершенствуют и украшают человека». Салютати полагал, что в этом слове соединились «добродетель и учёность» (virtus atque doctrina), причем «ученость» предполагала универсальность знаний на основе владения «словесностью» (litterae), а «добродетель» включала душевную кроткость и благожелательность (benignitas), означающая способность правильно себя вести. Эта добродетель, по мнению гуманистов, была неотторжима от классической образованности, и таким образом, оказывалась не врожденным качествам, а чем-то индивидуально достигнутым благодаря бдениям над классиками. В Ренессанс царила идея окультуривания, «возделывания» души путем изучения античных авторов, способность через гуманистические занятия осуществить и выявить все возможности, заложенные природой в индивидууме. Гуарино Веронезе писал: «нет ничего более пригодного и подобающего для приобретения добродетелей и благонравия, чем усердное чтение ученых античных писателей». Гуманисты верили, что через гуманистические занятия человек сможет реализовать все возможности, заложенные в индивидууме, культивировать свои «достоинства». Для Петрарки studia humanitatis были прежде всего средством самопознания.

Пантеи́зм — религиозное и философское учение, объединяющее, и иногда отождествляющее Бога и мир.

Слово «пантеизм» происходит от древнегреческого: παν (пан) — «всё, всякий» и θεός (теос) — «бог, божество». В пантеизме находит выражение концепция, что «Бог» лучше всего понимается в сближении со Вселенной[4]. Пантеисты не верят в личностного, антропоморфного Бога или Бога-творца. Несмотря на существующие различные течения внутри пантеизма, центральные идеи в большинстве форм пантеизма постоянны: Вселенная как всеобъемлющееединство и святость природы. Пантеизм отвергает антропоцентризм, признавая фундаментальное единство всего живого и необходимость почтительного отношения к природе.

Индивидуали́зм (фр. individualisme, от лат. individuum — неделимое)  -  моральное, политическое и социальное мировоззрение (философия,идеология), которое подчеркивает индивидуальную свободу, первостепенное значение личности, личную независимость и исповедует принцип «полагаться на самого себя». Индивидуализм противопоставляет себя идее и практике подавления личности, в особенности если это подавление производится обществом или государством. Таким образом, индивидуализм — противоположность коммунизма, холизма, социализма, этатизма,тоталитаризма, коллективизма, коммунитаризма, и других идеологий, которые настаивают на подчинении индивидуума обществу.

5. Наибольшее воздействие на его мировоззрение оказала мистика как одно из направлений средневековой философии. Мистика как философское направление была в известной степени отрицанием схоластики. Не реакционная правоверно-церковная мистика «озарения», сочетавшаяся с церковной обрядностью, требовавшая ухода человека от активной борьбы, исполненная презрения к человеку и миру, а еретическая мистика, выступающая как «революционная оппозиция феодализму», поскольку в мировоззрении Кузанца отразились черты именно этой мистики, связанной с пантеизмом.

Мистика была тесно связана  с так называемой «отрицательной теологией», согласно которой богу нельзя приписать ни одного определения, которое может быть приписано  земным вещам. Была разработана неоплатониками.

Идея отсутствия в земных вещах свойств, сходных с высшим началом, приводила к выводу о  возможности познания бога лишь мистическим, таинственным путем. Вступала в противоречие с принятыми в христианском учении положительными определениями бога. Положительная теология, принятая в  качестве официального учения католической церковью, предлагала рациональный способ познания бога через познание творений, то есть мир зримых вещей. Это не означало действительного познания природы, - его заменяли рассуждения, основанные на аристотелевской силлогистике. В этих условиях отрицательная теология выступала как противовес схоластике, поскольку предлагала другой, пусть  неверный, зато отрицавший официальную  доктрину путь познания, способствовала расчистке путей для новых  методов познания. Мистика играла отрицательно-прогрессивную роль: не создавая нового, она способствовала его возникновению, разрушая старое.