Контрольная работа по "Философии"

 

 

 

 

 

 

 

 

К О Н Т Р О Л Ь Н А Я    Р А Б О Т А

 

 

По дисциплине: Философия

 

Вариант № 8

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Содержание

 

1.Мировоззрение и его структура………………………………………………3

2.Общая характеристика русской  философии………………………………….5

3.Проблема бытия в философии средних веков ………………………………..8

4.Современная философия науки………………………………………………10

5.Сознание и мозг………………………………………………………………12

6.Регулятивные функции морали  и права. Справедливость как идеал……14

7.Гражданское общество и государство………………………………………17

8.Проблема единства человечества ……………………………………………18

9.Материя – это…………………………………………………………………19

10.Телеологизм - это… …………………………………………………………19

Список использованной литературы………………………………………….20

 

 

1. Мировоззрение и его структура.

 

Важную роль в общественной жизни играет мировоззрение, представляющее собой совокупность обобщенных взглядов на мир и место в нем человека. Оно может быть различным: обыденным (житейским), религиозно-мифологическим, философским.

Философия помогает строить доводы логично, обосновывает необходимые действия. Она формирует кругозор, умение понимать суть различных явлений, процессов, прогнозировать тенденции их развития, адекватно осуществлять деятельность в природной и социальной реальности.

Мировоззрение зависит от ориентации личности. Последняя определяется многими факторами: историческими условиями, социальными изменениями. На том или ином историческом этапе существуют общие убеждения, идеалы, нормы. Но при этом в реальной действительности мировоззрение имеет не только общие, типичные для времени черты, но и преломляется во множестве индивидуальных вариантов.

Существуют исторические типы мировоззрений (например, мировоззрение феодального, буржуазного общества), а также социально-классовое, национальное мировоззрение и другие его разновидности. Наряду с этим, каждый человек может обладать и собственным, отличающимся от названных, мировоззрением.

В структуру мировоззрения входят: обобщенные знания о мире и месте в нем человека, которые могут быть обыденно-практическими, так называемыми житейскими и научно-теоретическими; ценностные ориентации, т. с. представления о том, что имеет положительную значимость для общества, класса, личности; соответствующие убеждения, отражающие готовность субъекта действовать определенным образом.

Мировоззрение есть совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих восприятие человеком мира. Оно ориентирует людей в их практической деятельности.

Мировоззрение — это убеждение. Однако важным фактором убеждения является сомнение, готовность к скепсису. Сомнение необходимо для того, кто хочет продвигаться по пути знания и истины. Фанатичное, безоговорочное следование избранной доктрине, срастание с ней — без критики и собственного анализа, принятие на веру раз и навсегда какой-то идеологии (социальной установки, религиозной идеи или научной концепции) называют догматизмом. Избежать догматизма помогают сомнение, творческая мысль, критичность.

Исторически первой формой мировоззрения является мифология. Несколько позже возникает такая форма мировоззрения, как религии. Посредством религиозно-мифологического мировоззрения древний человек пытался получить целостное представление о мире, в эмоционально-образной форме постичь универсальную целостность бытия.

Философия как форма мировоззрения унаследовала от мифологии и религии стремление осознать интегральную целостность мира, осмыслить отношение человека к природе, универсуму. Поэтому мифологию и религию следует рассматривать в качестве предшественников философии.

Мифология - форма общественного сознания, способ понимания мира, возникшие на ранних стадиях общественного развития в условиях первобытного общества. Специфика мифологического сознания заключается в том, что в нем не в рациональной, а в чувственно-наглядной, художественной форме отражается мир. Кроме того, в мифологическом сознании отсутствует грань между воображаемым и реальным. Для первобытного человека миф был в высшей степени реальным явлением. Именно поэтому мифы регулировали поведение людей, устанавливали гармонию между природой и человеком, обществом и личностью, стабилизировали общественную жизнь.

В мифах отражены важнейшие мировоззренческие вопросы: о происхождении мира, человека, о жизни и смерти, о судьбе, добре и зле. Другие формы мировоззрения — религия и философия — унаследовали от мифологии эти вопросы. Обратимся к рассмотрению религии.

Религия — такая форма мировоззрения, в которой освоение мира основано на вере в сверхъестественное. Религиозное мировоззрение строится на религиозных представлениях, которые различны в разных формах религий. Христианство, буддизм, ислам — мировые религии, которым соответствуют христианское, буддийское, исламское (мусульманское) мировосприятие. Они являются результатом исторического развития и представляют собой различные виды культур. Религиозное мировоззрение выражено в форме притч, сказаний, которые оказывают большое влияние на сознание людей разных стран и регионов.

Существенное влияние на формирование мировоззрения людей оказывает не только религия, но и философия.

Философия — буквально означает «любовь к мудрости».

Возникновению философии предшествовали религиозно-мифологическое освоение действительности, а также зачатки конкретно-научного знания (математика, астрономия и др.). Первые древнегреческие философы занимались изучением природы и пытались объяснить ее с научных и философских позиций.

Чем отличалась философская мысль от мифологического мировоззрения? Философия — это миропонимание, фундаментом для которого стали позиции разума, интеллекта. Логический анализ и обобщения на основе наблюдений, выводы и доказательства вместо фантастических сюжетов, образов характерны для философии. Мудрость при этом не носит характера обыденного разумения, а противостоит ему, ибо основана на рациональном постижении мира. Возникновение философии означало не только отделение от мифологии, но и выход из тесных рамок обыденного сознания, преодоление его эмоциональности, поверхностного характера.

 

 

 

2. Общая характеристика русской  философии.

 

Русская философия — одна из важнейших составных частей как отечественной, так и мировой культуры. В ней воплотились творческие поиски русского народа, проявились своеобразные черты национального характера и мышления. Кроме того, нельзя понять современную философию экзистенциализма, позитивизма, пост- и неомарксизма, не изучив результатов единственного в своем роде опыта философствования русских мыслителей. Н. Бердяев, Вл. Соловьев, Н. Федоров, Ф. Достоевский, Л. Толстой, М. Бакунин, П. Сорокин, С. Булгаков и многие другие являют собой самостоятельное, обладающее неповторимым национальным своеобразием, действительно оригинальное философское направление, достойно представляющее Россию в европейской философской традиции.

Русские философы использовали мыслительный материал, возникший на более развитой социокультурной основе, включили его, при этом соответствующим образом переработав, в структуры национального происхождения. Главными моментами в этом процессе стали:

- теории естественного  права и договорного происхождения  государства, принятые в России задолго до постановки задач антифеодальных преобразований и истолкованные в широком диапазоне программ нескольких политических направлений (консервативных, просветительских, радикальных);

- теории утопического  социализма, возникшие в начале XIX в. как альтернатива развивающемуся капитализму и взятые на вооружение либеральным и радикальным дворянскими движениями, народниками, революционными демократами конца XIX — начала XX в., непримиримо относившимися к идее последовательного развития России;

- антропологический материализм, который в России превратился  в главную теоретическую систему почти всех направлений революционного движения;

- идеалистическая диалектика, подвергнутая материалистической  обработке и понятая как метод революционного отрицания, что было, кстати говоря, осуществлено параллельно с разработкой К. Марксом аналогичных проблем;

- мистические религиозно-философские  системы, прежде всего Ж. де-Местра  и Я. Беме, перенесенные на почву  русского православия. Следовательно, проникновение в Россию передовых философских идей Европы, их творческая переработка на национальной почве, своеобразие которой основывалось на неповторимости русской истории и оригинальном восприятии и интерпретации христианского вероучения, вызванном противостоянием русского православия всем остальным христианским церквям, и породило тот феномен, который мы сегодня называем русской философией.

Русская самобытная философская мысль начинается с философии истории, с вопроса: что есть Россия и каково ее предназначение в истории человечества. Русским людям давно уже было свойственно чувство, именно чувство, а не сознание, что Россия имеет особенную судьбу, что русский народ — народ особенный. Подобное чувство или сознание называют мессианским. Русская историософская мысль работала в атмосфере глубокого пессимизма в отношении к прошлому и особенно к настоящему России и оптимистической веры и надежды в отношении к ее будущему.

Первый русский философ истории П. Чаадаев продемонстрировал разочарование в историческом прошлом России. Но следующий за ним А. Герцен ощутил уже разочарование и в Западе. Это основные исходные факты для данной русской философской темы XIX в. 30-е гг. были годами социальных утопий. И для этого десятилетия характерна некоторая экзальтированность. Так, восстание П. Чаадаева против русской истории выразилось, в частности, в словах: «Я не научился любить свою родину с закрытыми глазами, с преклоненной головой, с запертыми устами». Мысль о русской истории, о прошлом России выражена с глубокой болью. Это крик отчаяния человека, любящего свою страну. Он думал, что силы русского народа не были актуализированы вето истории, они остались как бы в потенциальном состоянии. Но это обстоятельство могло стать залогом его великого будущего. Он высказывает некоторые основные для всей русской философии XIX в. мысли, а именно, что отсталость России дает ей возможность выбора своего будущего. «Прошлое уже нам не подвластно, но будущее зависит от нас». П. Чаадаев проникается мистической верой в особую миссию Россия, которая, по его мнению, еще может занять ведущее место в духовной жизни Европы.

В развитии темы «Россия и Европа» важную роль сыграл спор славянофилов и западников. Это был спор о вариантах будущего России, Русская философия истории должна была прежде всего решить вопрос о смысле и значении реформ Петра I, которые разделили русскую историю как бы на две части. Именно по этому вопросу произошло столкновение. Западники целиком приняли реформу Петра I и будущее России видели в том, чтобы она пошла западным путем. Славянофилы верили в особый тип культуры, возникающий на духовной почве православия. Реформы Петра I и европеизация страны в петровский период были, с их точки зрения, изменой России.

Размышления русских философов над проблемами философии истории привели в конце концов к сознанию, что путь России — особый: Россия есть «Великий Восток-Запад»; она представляет собой целый огромный мир; в русском народе заключены великие силы и это есть народ будущего; именно он разрешит великие вопросы, которые Запад уже не в состоянии разрешить, и которые в Европе даже не ставятся во всей их глубине. Однако это сознание мессианского предназначения России все время сопровождалось пессимистическим чувством тьмы русского общественного бытия, иногда сознанием, что Россия летит в бездну.

 

 

 

3. Проблема бытия в философии  средних веков.

 

Проблема бытия, реальности чего-либо — это фундаментальная мировоззренческая и методологическая проблема. Дело в том, что объективную реальность, действующую во всех существующих вещах и явлениях, мы не в состоянии охватить своим мышлением ни во всем ее объеме, ни во всех способах ее проявления. Критерий реальности несводим к критерию чувственной достоверности.

Существование реальности трансцендентной, например бытие Бога, есть чрезвычайно сложный вопрос. «Онтологическое доказательство бытия Бога» уже рассматривалось. Философы придерживаются разных мнений относительно того, возможно ли в принципе — с точки зрения логики — такое доказательство. Для религиозной веры здесь нет сомнений, для нее это скорее «опытный факт» (где опыт понимается в специфическом смысле, не тождественном с обычной «эмпирической»). Вопрос в том, можно ли доказать бытие Бога неверующему.

И в практической жизни вопрос о реальности имеет животрепещущий характер. Существует ли реально, например, подозреваемая или не подозреваемая та или иная болезнь у человека — разве это не важно для него? Да и сами виды реальности, их социальная и личная значимость крайне важны: одно дело бытие намерения, скажем, украсть и другое — осуществленное намерение, когда его бытие в форме цели становится бытием в виде реального факта.

Проблема реальности имеет огромное значение для науки. Во - первых, это относится к разнообразным «необычным явлениям». Возьмем, например, экстрасенсорные феномены, связанные с излучением живыми системами энергии и информации. В силу своей крайней необычности эти явления многим представляются загадочными, таинственными, даже сверхъестественными. Но ведь, как показывают многочисленные опыты и наблюдения, эти явления существуют. Следовательно, они естественны в своем реальном бытии. Поэтому можно сказать, что само представление о сверхъестественном характере этих явлений обусловливается не сущностью этих явлений, а ошибочным пониманием их сущности.

Во-вторых, известно, что и реальность, и истина об этой реальности, и смысл даже самих развитых частных наук есть всегда частные виды и реальности, и истины и что все это доступно и даже необходимо в пределах некоторой специальной области, но это способно утратить и саму предметную область, и истинность, и осмысленность за ее пределами.