Контрольная работа по "Философии"

Тезис экзистенциализма о том, что «существование предшествует сущности», также прямо связан с  утверждением бессмысленности человеческого  существования, ибо человек только на пороге смерти может кое-что сказать  о смысле бытия. Для Сартра все  вещи, кроме человека есть бытие  в себе, а человеческое существование  есть «бытие для себя» или ничто. Осознавая свое ничтожество, человек  испытывает страх «человек есть его  страх».

В атеистическом  экзистенциализме Бога нет, поэтому  жизнь превращается в абсурд, подобно  тому, как абсурден труд Сизифа. Произведение известного французского экзистенциалиста А.Камю «Миф о Сизифе» и призвано как раз дать подобный ответ на вопрос о смысле жизни. Человек сам свободно выбирает свою сущность, он становится тем, кем себя сделает. Человек - это постоянная возможность, замысел, проект. Он свободно выбирает себя и несет полную ответственность за свой выбор. Свобода составляет само человеческое существование, человек и есть свобода.

Однако свобода  понимается как нечто неизъяснимое, не поддающееся выражению в понятиях, иррациональное. Свобода определяется как свобода вне общества. Это  внутреннее состояние, настроенность, переживание индивида. Свобода противопоставляется  необходимости. Свобода - это свобода  выбора отношения к окружающей действительности. Раб (Сизиф в произведении А. Камю) может быть свободен, соответственно самоопределяя свое отношение к  своему бытию. Свобода становится неотвратимым роком: человек осужден быть свободным, свобода есть мучительная необходимость.

Характерной чертой человеческой сущности является то, что  он не сам выбирает условия своего существования, он заброшен в мир  и подвластен судьбе. От человека не зависит время его рождения и  смерти. Это приводит к мысли, что  помимо человеческого существования  существует потусторонняя реальность, которая понимается как способ существования  человека, состоящий в озабоченности  человека, направленной куда-то вне его. Внешний мир представляет среду, окружающую человеческое существование и находящееся в неразрывной связи с ним. Пространство и время есть способы человеческого существования. Время - это переживание своей ограниченности, временности. Представление о времени до моего рождения и после смерти - произвольная экстраполяция. Говорить о том, что будет после моей смерти - бессмысленно.

По мнению экзистенциалистов, общество - всеобщая безличная сила, подавляющая и разрушающая индивидуальность, отнимающая у человека его бытие, навязывающая личности трафаретные  вкусы, нравы, взгляды. Человек, преследуемый страхом смерти, ищет прибежища в  обществе. Растворяясь в нем, он утешает  себя тем, что люди смертны. Но жизнь  в обществе, по мнению экзистенциалистов, не истинна. В глубине человека скрыто истинное одинокое существование. Каждый умирает в одиночку.

С огромной силой  и во всей своей противоречивости вопрос о смысле жизни был поставлен  русским философом Достоевским, заострившим его до «логического самоубийства». Так, в «Бесах» инженер  Кириллов чувствует, что Бог необходим  для утверждения жизни, а поэтому  и должен быть. Но он знает, что его  нет и быть не может. Вопрос о смысле жизни превращается, таким образом, в вопрос о Боге. Для религиозного экзистенциализма этот вопрос решается эсхатологически, то есть жизнь продолжается и в потустороннем мире, где  происходит свободное творчество души, не обремененной телом, и где она  реализуется в «царстве божием». Таким образом, преодолевается трагизм  земного человеческого существования, выражающийся в противоположности  и непримиримости вынужденного единства души и тела, «царства Духа» и  «царства Кесаря».

Если оценивать  концепцию экзистенциализма, то можно  отметить, что обращенность экзистенциализма к личности, стремление вызвать сопротивляемость человека, непокорность неподвластным  человеку силам, заставить человека преодолеть свой страх, покинутость  и заброшенность в бытии мира - все это говорит, что экзистенциализм - это, действительно гуманизм. Главной  функцией в этой философии является гуманистическая функция. Человек  должен быть сильнее обстоятельства, фортуны, рока. Других людей. Речь не идет, конечно, о превращении человека в Человекобога, а об использовании  человеком творческих сил, заложенных в нем Абсолютом.

Как же все-таки подойти  к ответу на вопрос о смысле жизни, если отвлечься, конечно, от иррациональных, мистических концепций? Представляется, что дать логически обоснованный ответ об абсолютном и высшем смысле жизни человека невозможно. Искать первоначальный смысл в человеческом бытии - это значит встать на точку  зрения теологии, предположить наличие  заранее заданной для человека цели. Но тогда встает еще один вопрос - «кто установил эту цель?» и  целый ряд подобных вопросов. Другими  словами, обосновать теоретически смысл  жизни, видимо, нельзя. Помимо этого, решение  вопроса о смысле жизни предполагает и осуществление сократовского  императива - «познай самого себя», а это тоже открытый вопрос. Дать абсолютный ответ на него - это значит исчерпать саму жизнь, которая беспредельна в самом существовании и не исчерпывается рациональным объяснением. Кроме того, как тут не вспомнить  слова Ницше: «познавший самого себя - собственный палач». Ну и наконец, для того, чтобы познать смысл  жизни, ответить на вопрос «для чего мы живем?», необходимо, видимо, познать  и смысл смерти и ответить на вопрос «для чего мы умираем?».

Думается однако, что к решению вопроса о смысле и цели жизни, как и к самому этому вопросу, не следует подходить абсолютно отрицательно, категорически утверждая, что он сам по себе абсурден. Применительно к жизни отдельной личности он имеет реальный смысл и значение. Более того, если бы каждый не отвечал для себя как-то на этот вопрос, то само существование человека было бы действительно бессмысленным, со всеми вытекающими отсюда отрицательными последствиями. В этой связи большое значение имеет теория и практика логотерапии, разработанная В.Франклом. Ее задача состоит в том, чтобы справляться с теми страданиями, которые вызваны философскими проблемами, поставленными перед человеком жизнью. Название теории образовано по аналогии с психотерапией. Однако ученый ставит логотерапию гораздо выше по своему значению, ибо человек, по его мнению, - это больше чем психика, это дух, который и призвана лечить философия. Логотерапия ставит своей задачей помочь людям, нуждающимся в этом, обрести смысл жизни и тем самым излечить их душу. Задача эта архиважна, поскольку отсутствие смысла жизни приводит многих людей к трагическому исходу.

Имея в виду этот реальный для человека, а не абсолютный смысл жизни, мы полагаем, что в  общем плане можно сказать  следующее: смысл жизни стоит  в развитии человека как самоцели, его всестороннем совершенствовании. Как писал Кант, существование  человека «имеет в себе самом высшую цель, которой, насколько это в  его силах, он может подчинить  всю природу». Кант И. Сочинения: в 6 т. М., 1966. Т.5.С 469 А поскольку человек  по своей сути существо общественное, то и смысл жизни его может  быть найден только на пути сопряжения интересов и целей общества и  личности. Общность индивида и рода, личности и социума дает основании  оптимистически смотреть на бытие человека в мире и смысл его жизни. Трагизм  индивидуальной смерти преодолевается тем, что человек и после смерти остается в результатах своей деятельности, своего творчества и благодарной памяти потомков.

Определить личностный смысл жизни - это значит осмыслить  жизнь во всей сути и в большом  плане, объяснить, что в ней подлинное, а что мнимое, определить не только основные задачи и цели жизни, но и  реальные средства их осуществления. По мнению видного российского мыслителя  С.Л. Рубинштейна, все это бесконечно превосходит всякую ученость и связано  с драгоценным и редким свойством - мудростью.

Литература

1. Виноградов И.И.  Критический анализ религиозно-философских  взглядов Л.Н. Толстого». М. 1981 г

2. Кант И. Сочинения:  в 6 т. М., 1966.

3. Маркс и Энгельс.  Сочинения, т. 20

4. Маркс К. Сочинения.  Том 32

5. Маркс К. Экономически-философские  рукописи 1844 г. Сочинения. Том  42

6. Симонова С.В.  «Нравственная жизнь человека  в философско-этических исканиях  Толстого». М., 1988 г.

7. Систематические  очерки мировоззрения Л.Н. Толстого. // Уральское толстовское общество, 1994 г.

8. Толстой Л.Н.  «Путь жизни», М. 1993

9. Третьяков Н.Ф.  Философия человека и общества. Пятнадцать очерков по социальной  философии и философской антропологии - Омск: издательство «Наследие».,1997

10. Философия: Учебник /Под ред. Проф. В.Н.Лавриненко. - М.: Юристъ, 1998