Контрольная работа по «Философии»

Затем философствующий необходимо осознает как объективность и  конечный характер этого предметного  мира, так и недостаточность научного познания бытия. Наступает этап "прояснения экзистенции" и становления человека как самоосознающего существа. Человек пока смутно, но уже начинает понимать, что бытие богаче, чем окружающий предметный мир. Человек как бы ощущает, что существует и мир надпредметный. На этом этапе в человеке "просыпается философ". Процесс расшифровки символов и сигналов надпредметного, трансцендентного мира есть начало философского мышления. Ведущая роль здесь принадлежит не рассудку, а фантазии.

Человек чувствует свои слабость и бессилие перед объективными и необходимыми законами природы и общества и одновременно свою зависимость от случайности. Одних только знаний оказывается слишком мало для преодоления бесконечно сменяемых жизненных ситуаций. Более того, бывают ситуации, "из которых мы не можем выйти, изменить которые мы не в силах". Преодоление "пограничных ситуаций" - наиболее важный этап для самосознания человека. В обыденной жизни человек "забывает", например, что он смертен и что его жизнь конечна, что он может быть виновным и нести внутреннюю ответственность за свои поступки. Человек легко выходит из перипетий обыденной жизни, отбрасывая такого рода размышления в сторону. Лишь в пограничной ситуации, когда ставится вопрос о самом существовании и надо выбирать между добром и злом, жизнью и смертью, верой и разумом и т.д., человек становится самим собой, проявляется как личность.

Философия "является преодолением мира, аналогом спасения". Это интеллектуальное спасение, спасение внутри размышлений, внутри рефлексии над предельными основаниями бытия. Философия - это аналог веры, но на интеллектуальном уровне, некий синтез веры и убеждения. Вера дает надежду, философия - осознание ее.

В русле классического антисциентизма в современном персонализме решается проблема специфики философии. Некоторые его представители прямо апеллируют к иррационализму, рассматривая его как реакцию "на недостатки определенной формы рациональности". Новое понимание рациональности, ее синтез с верой составляют сущность философии в персоналистском понимании: "Персонализм есть не что иное, как рациональная вера". С этих позиций философия как нерациональное противопоставляется науке как рациональному: "Наука есть утверждение или отрицание, философия есть вопрошание... Или, что еще более существенно, но выражается плохо понимаемым словом, она есть рефлексия".

Философия противостоит науке как  субъективное объективному. Однако, оговаривается  Лакруа, субъективность в философии - это не психофизиологическая, а  некая универсальная субъективность, когда субъект посредством личной рефлексии познает универсальные закономерности бытия. Субъективен сам метод, но не то, что получается в его результате. Философия не познает, но знает.

Следует отметить, что целый ряд  проблем, поднимаемых антисциентистами, связан со сложностью определения специфики философии. Не случайно мы все время обращаемся к древним. Развитие философии не линейно, и проблема, поставленная тысячи лет назад, вполне может быть предметом философского обсуждения сегодня. В то же время трактовка истории философии как совокупности различных точек зрения вряд ли справедлива. Во-первых, философия опирается не только на субъективные переживания, но и на объективное и научное познание. Во-вторых, в науке субъективный фактор не менее важен. Наука, как и философия, зависит от субъекта творчества, и научное познание представляет собой субъектно-объектное отношение, результаты которого носят глубоко личностный характер.

Верным представляется нам решение  представителями антисциентизма проблемы соотношения философии и идеологии. Действительно, идеологический каркас, накладываемый на философию, неизбежно подчиняет творчество философа внешней идее, при этом неважно, как мы ее оцениваем - негативно или позитивно. Даже если идея является истинной, она в этом случае становится догмой.

Один из любимых тезисов антисциентизма: философия - это не теория, а особый мыслительный процесс. Современный  немецкий философ И. Шмукер-Гартман, развивая данный тезис, строит своеобразную философскую концепцию, которую  обозначает как "дидактика философии".

Идеи, из которых он исходит, нам  уже знакомы. Философия и наука - это антиподы. Наука - это теория. Философия - акт мышления. Поэтому  науку мы можем усвоить путем  определенной методики, связанной с  запоминанием. В философии все  обстоит по-другому. Способность к философии присутствует в каждом человеке, и обучение философии поэтому заключается в умении раскрыть эту способность в конкретной личности. В этом заключается талант философа как наставника. Было бы желательно, пишет немецкий мыслитель, вообще отказаться от употребления термина "философия": количество философских концепций столь многообразно и многочисленно, что непонятно, о чем идет речь. Иногда же обучение философии подменяется кратким изложением концепций, которые были в ее истории. В итоге человек относительно полно усваивает какую-то одну концепцию или же получает поверхностное представление о многих.

Философию надо понимать именно как "Дидактику  философии", в которой на первый план выступает процесс обучения и самообучения особой культуре мышления. Исходный пункт обучения философии - осознание человеком того факта, что он является особой частью бытия, его элементом. Обучение философии должно начинаться с выявления степени этой самоосознанности, которая "обусловлена личным горизонтом индивида". Его необходимо научить ориентироваться в мире, показав, что общепринятая ориентация (на уровне обыденного сознания) во многом случайна, тогда как философское мышление приводит к познанию наиболее сложных структур.

Понимание человеком его слитности  с бытием позволяет ему осознать, что наука направлена на разрыв этого единства, ибо ввергает его самого или сообщества людей в царство антигуманности и борьбы с природой. Наука, делает вывод Шмукер-Гартман, основанная на вере в рациональное, разрушает мир, а философия ведет к надрациональному постижению бытия, сливая познание, сознание и веру в единую гармонию.

Таким образом, мы видим, что для  классического антисциентизма характерно скорее не просто отрицание науки, а  ограничение сферы ее действия, особенно когда речь идет о сущности человека, определении его места в мире. Соответственно, философия рассматривается как особая область постижения мира, базирующаяся на его духовном освоении нерациональными методами. Методы науки применимы для конкретной предметной области; здесь наука результативна. Но они абсолютно неприменимы для сфер бытия, которые нельзя втиснуть в рамки какого-либо предмета.

Наиболее сильной стороной данных концепций, как нам представляется, выступает анализ философии и  науки в широком социокультурном контексте. Представители антисциентизма уловили целый ряд негативных тенденций научно-технического прогресса. Однако вину за это они возложили на саму науку и технику, не учитывая ответственности всего общества за контроль над использованием их результатов.

И наконец, в рамках антисциентизма детально разрабатывается ценностно-эмоциональная  сторона философии, ее понимание  как особой формы ценностного  сознания.

8.Русская философия  и её особенности.

Философия есть не только  продукт  деятельности  чистого  разума  не  только итог изысканий узкого круга  специалистов.  Она  представляет  собой выражение  духовного  опыта   нации,   ее   интеллектуального   потенциала, воплощающегося в разнообразии  творений  культуры.  Синтез  философского  и

исторического знания, ставящей своей целью не описание исторических  фактов и событий, а раскрытие их внутреннего  смысла.  Центральной  идеей  русской философии был поиск и обоснование особого места,  и  роли  России  в  общей жизни и судьбе человечества. И это важно для понимания  русской  философии,

которая действительно обладает своими особенными чертами, как раз благодаря своеобразию исторического развития.

       Чтобы понять  особенности  русской философии рубежа  ХIХ-ХХ,  нужно

заглянуть в историю развития философской мысли в России. С самого начала  своего  зарождения  она  характеризуется  связью  с  мировой философией, но вместе с тем,  ей  присуща  самобытность. Она возникает в Киевской Руси и тесно связана с процессом христианизации,  начало  которому было положено крещением Руси в 988 году. В своем возникновении она, с одной стороны, восприняла ряд черт и образов славянского языческого мировоззрения и культуры, с другой - принятие христианства тесными узами связало  Древнюю Русь с Византией от которой она получила  много  образов  и  идей  античной философии. Кроме этого через Византийское посредничество Россия  восприняла многие положения восточно-христианской философии. Таким  образом, русская философия возникла не в стороне от столбовой  дороги  развития  философской мысли, а впитала  в  себя  идеи  античной,  византийской,  древнеболгарской мысли, хотя и не в чистом, а  христианизированном  виде.  При  этом  она с самого начала использовала свой собственный письменный язык, созданный в IХ веке Кириллом и Мефодием.

       Философское знание  выполняло функцию не только  мировоззренческую, но и функцию мудрости, а так как именно монастыри были концентрацией  духовной жизни Древней Руси, то это прежде всего и повлияло на характер  философских учений. Философская и историческая мысль в общем, основывалась на  принципе

христианства.

         В философском  осмыслении судеб человечества  и  русского  народа  с самого начала присутствует патриотизм и историческая  глубина.  Уже  первый древнерусский философ -  киевский  митрополит  Илларион  (ХI  век)  создает ''Слово о законе  и благодати'',  в   котором   развивает   богословско-историческую включенность ''русской земли'' в общемировой процесс торжества божественного ''света''. В его работе  содержатся  глубокие  размышления  о судьбе России  и  большом  значении  и  предназначении  русского  народа  и русского государства в мире. Дальнейшее развитие русской философской  мысли проходило  в  русле   развития   нравственно-практических   наставлений   и обоснования особого предназначения  православия Руси для  развития  мировой цивилизации. Идея об особой миссии России привела к появлению в начале  ХУI века  доктрины  ''Москва-Третий  Рим'',  изложенной  монахом.  В   доктрине утверждалось, что высшим призванием советской  власти  является  сохранение православного христианства как подлинно истинного учения. Первые  два  Рима пали  прекратил свое существование ''Старый  Рим'',  он  пал в IУ  в  под натиском варваров и следовательно погиб и как  Центр  христианского  учения. ''Новый''  или ''второй  Рим''  как продолжатель  (христианских   идей)- Константинополь пал вместе с падением Византии под натиском турок в  15  в. Россия как преемница  Христианства,  ощущала  себя  наследницей  первого  и второго Рима, то и отразилось в доктрине ''Москва- третий  Рим'',  согласно

которой два Рима пали, Москва -  третий,  а  четвертому  не  быть.  Филарет объясняет гибель двух первых Римов изменой истинной вере -  православию  за что  они  и  были  подвергнуты  божьей  каре. Эта доктрина  была  ведущей доминантой государственного самосознания.

        Итак,  в   русской  философии  мысль   сформировалась  в  русле   так называемой ''Русской идеи''. Идея особой судьбы  и  предназначения  России. Сформировалась она в ХУ1 веке  и явилась первым идеологическим  оформлением национального самосознания  русского  народа.  В  дальнейшем  Русская  идея разрабатывалась в периоде отечественной философии ХIХ   начала  ХХ  вв.  Ее основоположниками         в этот период являются П.Л.Чаадаев,Ф.М.Достоевский,В.С.Бердяев.Доминирующий мотив ''Русской идеи''

- признание ее  глубинным   выражением  идеи  всечеловеческой,  объединяющей народы мира в единое целое. Русская идея есть идея о том, что именно России суждено стать во главе движения к общечеловеческой  цивилизации  на  основе христианства.

        Оригинальные  поиски  русской  философской   мысли  продолжались  на протяжении  ХУ1-ХУ111 вв.  И  проходили  в  атмосфере  противоборства  двух тенденций. Первая акцентировала внимание на самобытности  русской  мысли  и связывала эту самобытность с  неповторимым  своеобразием  русской  духовной жизни. Вторая же тенденция выражала стремление  вписать  Россию  в  процесс развития Европейской культуры. Представители этой  тенденции  считали,  что поскольку Россия встала на путь развития позже других стран Европы, то  она должна учиться у Запада и пройти тот же исторический путь.

          Наиболее   четкое   теоретическое    и   общественно-политическое оформление  эти  две  тенденции  получили  в  40-60-х гг.  Х1Х в.  Первую представляли славянофилы, вторую - западники. В связи с  этим  существовали два направления русской философской мысли, славянофильство и западничество. В оформлении идей того и  другого  направления  немалую  роль  сыграл  Петр Яковлевич  Чаадаев  (1794-1856).Свои  взгляды  он  изложил   в   знаменитых ''Философских письмах''. Чаадаев превозносил Католический Запад, ставил его в пример России, а с другой стороны, говорил, что Россия в  отличие  от  Запада  имеет  особую ''Вселенскую миссию'' .Таким образом ,с одной стороны прославляя Запад,  он

является  предтечей  западничества  в  России,  с   другой   -   оправдание исключительности России, ее особого  предназначения  послужило  утверждению славянофильства .Конечно Чаадаев осознавал двойственность своей  позиции  и говорил по этому поводу ,что русский народ только отыскивает принадлежащую им  идею.  Правота  автора  по   вопросу   о   неопределенности   характера национальной  идеи  обнаруживается  сразу  же,  как  только   обратится к представителям русской общественной мысли идущим вслед  за  Чаадаевым.  Оба направления противоположным образом  объясняют  смысл  и  значение  Русской идеи.

        Итак  ,одно  из  направлений,  тяготеющее  к  развитию  России   по европейскому образцу - это западничество .К этому направлению  принадлежали такие  мыслители,  как   А.И.   Герцен,    Н.П.   Огарев,   К.Д.   Кавелин, Н.Г.Чернышевский,Т.Н.Грановский,тесную    связь    с    ними    поддерживал В.Г.Белинский, а среди писателей -И.С.Тургенев.Все они критиковали  церковь и тяготели к материализму, из этого течения выросли  русские  революционные демократы.

       Западники пропагандировали  и защищали идею ''европеизации''  России. Считали, что страна должна ориентируясь на Западную  Европу  в  исторически краткий срок преодолеть  вековую  экономическую  и  культурную  отсталость, стать полноправным членом европейской и мировой цивилизации. Оригинальным же, русским философско-идеологическим течением, как уже упоминалось, являлось славянофильство. Славянофилы обосновали идеи  особой, мессианской  роли  России  в  мире! Представители славянофильства   были противниками как  западников  так  и  революционных  демократов.  Из  этого направления вышла религиозная русская философия.