Конфуцианство

«Бедняк, продавший сына, чтобы накормить умирающую с голода мать, находит в огороде сосуд с золотом и надписью «за твое сяо»; восьмилетний мальчик в летние ночи не отгоняет от себя комаров – пусть они лучше жалят его, а то ведь станут беспокоить его родителей; почтительный сын в голодный год отрезал от себя кусок тела, дабы сварить бульон для ослабевшего отца; добродетельный ханьский император Вэнь-ди во время трехлетней болезни матери не отходил от ее ложа, лично готовил ей еду и пробовал все предназначавшиеся ей лекарства».⁹

Усиление  культа предков и установление норм сяо, как эталон для подражания, способствовали расцвету культа семьи и клана. Семья  считалась сердцевиной общества, интересам семьи придавалось гораздо большее значение, чем интересам отдельно взятой личности, которая рассматривалась лишь в аспекте семьи, сквозь призму ее вечных – от далеких предков к отдаленным потомкам – интересов. Подросшего сына женили, дочь выдавали замуж по выбору и решению родителей, причем это считалось настолько нормальным и естественным, что проблема любви при этом вовсе не вставала. Любовь – нечто личное и эмоциональное, которое всегда находится в совсем иной плоскости, на неизмеримо более низком уровне, чем интересы семьи, считавшиеся категорией высокого морального долга И. Любовь могла прийти после брака, могла и не приходить вовсе, но это никогда не мешало нормальному существованию семьи и выполнению супругами своего осознанного социально-семейного долга, который выражался опять-таки в соблюдении интересов семьи, т. е. в рождении детей, прежде всего сыновей, призванных продолжить род, упрочить позиции семьи в веках. Отсюда пошло увеличение роста населения, роста семей. Большая нерасчлененная семья существовала еще до Конфуция, но преимущественно среди знати.

В результате большие семьи, включавшие в себя несколько жен и наложниц главы семьи, немалое число женатых сыновей, множество внуков и иных родственников и домочадцев, стали весьма распространенным явлением на протяжении всей истории Китая. Такие семьи делились обычно лишь после смерти отца, а то и обоих родителей. Старший сын занимал место главы семьи и получал большую долю наследства, в том числе и дом с храмом предков, тогда как остальная часть общего имущества делилась поровну между все ми остальными сыновьями. Все новые семьи, основанные младшими братьями, в течение длительного времени продолжали находиться в зависимости от старшего брата, являвшегося теперь главой основной линии культа, общего для всего клана. Возникал мощный разветвленный клан сородичей, крепко державшихся друг за друга и населявших порой целую деревню, особенно на юге страны, где кланы бывали наиболее сильны.

 

Глава 3. Неоконфуцианство

3.1. Слияние конфуцианства и легизма

 

Процесс превращения конфуцианства в официальную доктрину централизованной китайской империи занял немалое время. Философ говорил, что он не создает, а только передает потомкам забытые традиции великих древних мудрецов. Действительно, многое из того, чему учил Конфуций, было уже в зародыше ранее. Однако нет необходимости доказывать, сколь важное значение имеет вовремя сделанный акцент. В этом смысле проделанную Конфуцием огромную работу по трансформации древних институтов и традиций, приспособлению их к условиям развитого общества нельзя не считать оригинальной и творческой.

В период эпохи Хань (IIIв. до н.э. – IIIв. н.э.) конфуцианство отходит на второй план, и его оттесняет легизм, где основой всего является закон и его соблюдение, а ослушание карается жестокими наказаниями. Многие легисты-реформаторы доходили до различных крайностей, и в итоге легизм практически стал тоталитарной доктриной. Конфуцианство, крепко укоренившееся в сознаниях людей, вновь занимает лидирующую позицию, что порождает массовые восстания и свержение власти. Однако стало ясно, что конфуцианство в его оригинальной форме уже не может быть столь эффективным в управлении населением. Учёные-конфуцианцы проводят синтез конфуцианства и легизма. «В объединении этих некогда несовместимых понятий делается оговорка: ритуал следует применять преимущественно в отношении к верхам общества, низами же можно управлять, полагаясь исключительно на закон и наказание»¹⁰.

3.2. Воспитание и образование

 

Каждый  китаец по рождению и воспитанию должен был прежде всего быть конфуцианцем. Это не означало, что каждый был  знаком со всей суммой конфуцианских  истин. Это означало другое: с первых шагов жизни каждый китаец в быту, в обращении с людьми, в исполнении важнейших семейных и общественных обрядов и ритуалов действовал так, как это было санкционировано  конфуцианскими традициями. И даже если со временем он усваивал кое-что иное и становился, например, даосом, буддистом, даже христианином – все равно, пусть не в убеждениях, но в поведении, обычаях, манере мышления, речи и во многом другом, часто подсознательно, он оставался конфуцианцем.

Воспитание  начиналось с семьи, с малолетства, с приучения к культу предков  и нормам сяо, к строгому соблюдению церемониала в семье и особенно на людях, в обществе. В простых  крестьянских семьях конфуцианское  образование часто этим и ограничивалось; в более зажиточных семьях детей  учили грамоте, знанию письменных канонов, классических конфуцианских сочинений. Понятно изложенные конфуцианцами, изречения из Лунь Юй и заповеди из Ли Цзи превратились в афоризмы, порой в трюизмы, и сделались достоянием массы, которая легко восприняла эту соответствовавшую древним традициям писаную норму, придав ей значение Великого Закона.

В стране возник небывалый культ грамотности, иероглифа, культ конфуциански образованных моралистов-начетчиков, ученых-чиновников, способных читать, понимать и толковать  запечатленную в священных книгах мудрость. Слой грамотеев-интеллектуалов, сосредоточивших в своих руках  монополию на знание, образование  и управление, занял в Китае  место, которое в других обществах  занимали дворянство, духовенство и  бюрократия вместе взятые.

Дать  сыну образование и вывести его  «в люди» – мечта каждой семьи в Китае, но осуществить ее было нелегко. Следовало изучить несколько тысяч иероглифов и с их помощью уметь разбираться в сложных древних текстах, с их малопонятным письменным языком. На это уходили долгие годы упорного труда, да и давалась грамота далеко не всем. В результате наиболее удачливые, способные и усидчивые ученики, имевшие достаточно сил, упорства, умения и терпения, могли овладеть всей суммой знаний, необходимых на конкурсных экзаменах.

Экзамены  проходили в три ступени. Экзаменующийся, находясь один в специально оборудованном  помещении, должен был в течении  двух-трех суток написать поэму о  каком-либо событии древности и  трактат на отвлеченную тему. Конкурс  обычно был около пятидесяти человек  на место. За экзаменом на третью высшую ступень следили высшие сановники  и сам император. Этим выпускникам  давались большие привилегии, и открывался доступ к высшим постам.

Выпускники, получившие какую-либо из трёх степеней становились членами высшего  общества шеньши, где получали почёт  и уважение, а так же доступ к  высоким постам.

 

Глава 4. Конфуцианство  – регулятор жизни Китая

 

Конфуцианцы и рекрутировавшиеся из их числа чиновники обычно эффективно управляли всей огромной империей за исключением тех периодов, когда Китай находился в состоянии кризиса и центральная власть заметно ослабевала.

Во время  кризиса, коррупция испытывала расцвет, хотя она никуда не девалась в мирное время. Однако спустя какое-то время  находилось несколько «честных граждан» из рядов шеньши или самих чиновников, которые обличали продажных чиновников и осуждали творящееся в стране. Сами по себе их высказывания не препятствовали кризису, одна эти граждане становились  предводителями восстаний и в  случае удачи – советниками нового императора.

Подобные  действия способствовали популяризации  конфуцианства: «во-первых, своими обличениями и участием в народных восстаниях они как бы практически реализовывали тезис о добродетельности императора и смене мандата: недостойный правитель, доведший страну до катастрофы, терял власть, которая при их помощи и участии попадала в руки достойного; во-вторых, после смерти «честных чиновников», особенно если они становились жертвой репрессий со стороны правителя, деяния и личности их обрастали легендами, а эти легенды поддерживали в народе культ мудрых и добродетельных, справедливых и заботливых конфуцианских ученых-чиновников»¹¹.

Конфуцианское централизованное государство, существовавшее за счет ренты-налога с крестьян, не поощряло чрезмерного развития частного землевладения. Коль скоро усиление частного сектора переходило допустимые границы, это вело к значительному снижению доходов казны и расстройству всей административной системы. Возникал кризис, и в этот момент начинал действовать конфуцианский тезис об ответственности императоров и их чиновников за дурное управление. Кризис преодолевался, но чаще всего сопровождавшее его восстание развеивало в прах все, что было достигнуто частным сектором: о какой гарантии прав частных владельцев могла идти речь в дни, когда страна была в пламени войны, а власть осуществлялась крестьянскими вождями или иноплеменными захватчиками, экспроприировавшими всех и вся? После кризиса центральная власть в лице нового императора и его окружения становилась сильнее, а частный сектор должен был начинать все заново. Подобную роль конфуцианство несло и в социальной жизни.

Поддержав и вознеся культ императора, «сына  Неба», управляющего страной от имени  великого Неба, конфуцианство помогло  сложиться подлинному культу Поднебесной, Срединного Царства, центра Вселенной, средоточия мудрости и знания. Ничто  не могло поколебать эту идеологию. Окружающие Китай племена, периодически завоевывающие Срединной Царство, со временем окитаивались, а правители-варвары, восседавшие на императорском троне, должны были принимать конфуцианство, как главную идеологию, за не имением  других альтернатив. Даже буддизм, пришедший  на родину Конфуция, не укоренился здесь, а претерпел глобальные изменения, подстраиваясь под идеологию  Конфуция. Всё это являлось для  китайцев доказательством превосходности их культуры.

 

Заключение

 

Проблема  человека на Востоке появилась задолго  до создания учения конфуцианство. Во многом понимание природы человека у Конфуция соответствует таковому в предфилософских произведениях  Китая.

Конфуций  неустанно проповедует необходимость  учиться, он осуждает лень, праздность, хвастовство, тупость. Главное средство управления народом Конфуций видел  в силе примера и даже в убеждении, а не в голом принуждении.

Конфуцианство отвечает на все вопросы, которые  встают перед человеком в его  сложной и запутанной жизни, помогает ему определить его место во Вселенной, роль в истории, положение среди  людей. Это, несомненно, связано с  тем, что учение было создано в  результате долгих размышлений над  своей непростой жизнью человеком, который нашел душевное равновесие и обрел спокойную уверенность  в правильности своих поступков. Он разработал собственную систему  правил, которые позволяли жить и  трудиться в этом противоречивом мире. Эта система, не слишком упорядоченно изложенная учениками в “Лунь  юй” , в течение 25 веков поддерживает моральный дух китайского народа, позволяет ему выжить несмотря на огромные трудности. И они борются  с ними, они покорно воспринимают их как наказание.

Так религия ли конфуцианство? В конкретных условиях китайской империи конфуцианство играло роль основной религии, выполняло функции официальной государственной идеологии. Выдвинутая им на первый план и тщательно культивируемая социальная этика с ее ориентацией на моральное усовершенствование индивида в рамках корпораций и в пределах строго фиксированных, освященных авторитетом древности норм была, по существу, эквивалентом той слепой и окрашенной мистикой, порой даже экстазом веры, которая лежит в основе других религий. Эта замена была логичной, естественной именно в Китае, где рациональное начало еще в древности оттеснило эмоции и мистику. Высшим Божеством считалось строгое и ориентированное на добродетель Небо, и где в качестве великого пророка выступал не вероучитель, склонный к видениям и откровениям, а мудрец-моралист Конфуций.

По словам Васильева Л. С.: «Не будучи религией в полном смысле слова, конфуцианство стало большим, нежели просто религия. Конфуцианство – это также и политика, и административная система, и верховный регулятор экономических и социальных процессов – словом, основа всего китайского образа жизни, принцип организации китайского общества, квинтэссенция китайской цивилизации. В определенном смысле можно сказать, что именно благодаря конфуцианству со всем его культом древности и консерватизмом китайское государство и общество не только просуществовало свыше двух тысяч лет в почти не менявшемся виде, но и приобрело такую гигантскую силу консервативной инерции, что революционный XX век, вроде бы покончивший с конфуцианством как официальной идеологией и активно развенчавший эту доктрину, пока еще далеко не вправе считать себя победившим все восходящие к конфуцианству и питающиеся его соками консервативные традиции»¹².

 

Список использованной литературы

 

1. Васильев Л. С. История религий востока. – М.: Книжный дом «Университет», 2000. – 821 с.

2. Малявин В. В. Конфуций. – М.: «Молодая гвардия», 2010. – 357 с.

3. Бублик Б. Ф. Конфуций. Изречения. – М.: «ФОЛИО», 2000. – 441 с.

4. Чанышев А. Н. Конфуцианство. Курс лекций по древней философии. – М.: «Высшая школа», 1981. – 374 с.

5. Яблоков И. Н. Основы религиоведения. – М.: «Высшая школа», 1994. – 368 с.

6. URL: http://www.newacropol.ru/Alexandria/philosophy/Philosofs/Konphutsii

7. URL: http://ru.wikipedia.org/wiki/%CA%EE%ED%F4%F3%F6%E8%E9

8. URL: http://www.6hm.eduhmao.ru/info/1/3812/24328/

 

¹ URL: http://www.newacropol.ru/Alexandria/philosophy/Philosofs/Konphutsii

² Малявин В. В. Конфуций. М., 2010. С. 3.

³ URL: http://www.6hm.eduhmao.ru/info/1/3812/24328/

⁴ URL: http://www.newacropol.ru/Alexandria/philosophy/Philosofs/Konphutsii