Классическая и неклассическая философия

Хотя  Фрейд признавал "наследственность" и "природность" бессознательного, вряд ли правильно утверждать, что  он абсолютизирует силу и власть бессознательного и всецело исходит из необузданных влечений человека. Задача психоанализа в том виде, как ее сформулировал  Фрейд, заключается в том, чтобы бессознательный материал человеческой психики перевести в область сознания и подчинить его своим целям. В этом смысле Фрейд был оптимистом, так как верил в способность осознания бессознательного, что наиболее рельефно было им выражено в формуле: "Там, где было "Оно", должно быть "Я". Вся его аналитическая деятельность была направлена на то, чтобы по мере раскрытия природы бессознательного человек мог овладеть своими страстями и сознательно управлять ими в реальной жизни.

Фрейд сознавал трудности, которые вставали на пути овладения бессознательным, долго  бился над решением этой проблемы, постоянно внося коррективы в  понимание природы бессознательного и составляющих его ядро так называемых "первичных влечений".

Проблема "первичных влечений" оказалась  камнем преткновения всего психоанализа, и именно в этом пункте обнаружилось серьезное расхождение между  Фрейдом и такими приверженцами  фрейдизма, как К. Юнг, А. Адлер, В. Рейх, К. Хорни, Э. Фромм. В качестве основы "первичных влечений", движущей силы бессознательного Фрейд принял сексуальные влечения. За подтверждением своей гипотезы он обратился к  мифологическим сюжетам, художественным и литературным памятникам истории. В древнегреческом мифе о царе Эдипе, по мнению Фрейда, содержатся не только доказательства того, что сексуальные  влечения являются основой деятельности человека, но и обнаруживаются те сексуальные  комплексы, которые с детства  заложены в человеке. Согласно фрейдовскому "Эдипову комплексу", мальчик  постоянно испытывает влечение к  своей матери и видит в отце реального соперника. С позиций  описания детских сексуальных переживаний  Фрейд пытается анализировать все  творчество таких великих мастеров, как Леонардо да Винчи, Шекспир, Гете, Достоевский.

Разумеется, подобная интерпретация сексуальных  влечений имеет много спорных  проблем. Во-первых, это гипертрофирование  сексуальных влечений. Во-вторых, критерием  истинности знания о человеческой психике  объявлялись фантастические и мифологические конструкции. Видимо, Фрейд и сам понимал слабые стороны своих гипотез, потому что в более поздних его работах понятие "сексуальные влечения" заменяется понятием "либидо", которое охватывает уже всю сферу человеческой любви, включая любовь родителей, дружбу, общечеловеческую любовь и т.д. В конечном счете он выдвигает гипотезу: деятельность человека обусловлена наличием как биологических, так и социальных "влечений", где доминирующую роль играют инстинкт жизни (Эрос) и смерти (Танатос).

Коррективы, вносимые Фрейдом в понимание  природы "первичных влечений", неудовлетворенность первоначальными  своими гипотезами о сексуальных  инстинктах как движущей силе человеческого  поведения объяснялись, пожалуй, не столько тем, что психоанализ  еще при жизни Фрейда был подвергнут резкой критике за "пансексуализм", сколько тем, что при исследовании неврозов Фрейд был вынужден выйти  за рамки чисто "природного" толкования психических процессов. Он обращается к социальным и культурным аспектам жизни человека в обществе и ставит вопрос о социальной обусловленности  неврозов.

Аналитическая психология Карла Густава Юнга

Карл  Густав Юнг был одним из основателей  психоанализа, учеником и близким  другом Фрейда. Теоретические разногласия  и обстоятельства личного характера  привели к тому, что Юнг создал свою собственную школу, названную  им аналитической психологией. В  подходе Юнга остается признание  главной идеи Фрейда, что современный  человек подавляет свои инстинктивные  влечения, часто не осознает своих  жизненно важных потребностей и мотивы своих поступков. Если помочь ему  лучше разобраться в ситуации, исследуя проявления его бессознательной  жизни - фантазии, сновидения, оговорки и т.п. - то он научится лучше справляться  со своими психологическими проблемами и его симптомы ослабнут . Такова в самых общих чертах идея аналитической терапии. Юнга всегда больше интересовали непосредственные переживания людей - их чувства, мечты, духовные поиски, значимые события жизни. Он разрабатывал психологию близкую к самой стихии человеческих эмоций. Поэтому он стремился описывать различные психологические явления такими, каковы они есть. Поскольку эмоциональная жизнь в природе универсальна - все живые существа испытывают страх, возбуждение, удовольствие и т.п. - то это позволило ему предположить коллективные основания человеческих переживаний. В человеке сочетаются индивидуальное и коллективное.

На него в той же мере повлияли, к примеру, традиции, язык и культура общества, которому он принадлежит, не говоря уже  о генетических факторах. Этого нельзя отрицать и нельзя упрощать картину  психической жизни, выделяя в  ней только пару логических линий. Логическая стройность важна для научных  дискуссий, но для лечения людей  нужно иметь гибкость и широту видения возникающих ситуаций. Кроме  того, целительную силу психоанализа Юнг видел не в точности объяснений аналитика, а в уникальности нового опыта, получаемого клиентом на сессиях, опыта самопознания и трансформации  своей личности.

Обращаясь к универсальным общечеловеческим тенденциям, можно выделить в любой  проблеме темы, хорошо известные из мифологии, литературы и религии. Юнг  называл такие темы архетипами. Если функционирование всей психической  энергии данного человека обусловлено  этой темой, то можно говорить о наличии  психологического комплекса. Этот термин также предложил Юнг. Но мало просто назвать комплекс, чтобы разобраться  в своей ситуации, человеку очень  полезно обсудить с другим свои переживания  и найти описывающие их образы, символы и метафоры. В них не содержится конкретных рецептов или  советов. Но символический язык обладает достаточной смысловой емкостью, чтобы отразить все нюансы, не исказив  картины реальной ситуации. Именно через образы передаются и выражаются эмоциональные состояния во всей их глубине. Поэтому чтобы изменить свою эмоциональную ситуацию, необходимо сначала хотя бы видеть ее такой, какова она есть во всей своей многогранности и противоречивости.

Мы не можем жить, не придумав себе некой  версии реальности, придающей смысл  и структуру нашим переживаниям. Хотя нам кажется, что наша картина  мира рационально обоснована, в действительности за ней стоят древние и хорошо знакомые из истории и мифологии  человеческие фантазии. Юнг называл  эту бессознательную тенденцию  к упорядочиванию своего космоса  стремлением к реализации Самости. Слова Самость, Истинное Я, Высшее Я, сокровенная сущность, Бог, природа  Будды и т.п. создают сходные  образы источника, конечной цели или  полюса, управляющего всеми процессами. Это всегда нечто большее, значительное, заряженное смыслом. И большинство  людей согласятся, что открытие этой новой перспективы в жизни  совершенно необходимо для душевной гармонии. Обрести себя, найти смысл  жизни, достичь самореализации - сознательно  или бессознательно - такова задача любых человеческих поисков, что  бы каждый под этими понятиями  не подразумевал. Человек приближается к этой цели сложным спиральным путем  проб и ошибок. Нельзя сказать, что  он обязательно, в конце концов, убеждается в каких-то определенных истинах  или принимает религиозную веру, дающие ему духовную силу. Скорее, что-то кристаллизуется в нем само собой  по мере накопления жизненного опыта, познания мира и самого себя. В любом  случае мы говорим о таком человеке как о сильной личности, как  об имеющем более широкое сознание и раскрывшем свой творческий потенциал. Юнг верил, что для движения к  этому состоянию абсолютно необходимо развитие символического отношения, и  что анализ по существу является одной  из практик, развивающих такое отношение.

Юнгианские  аналитики особенно отличаются тем, что рассматривают любого человека, какой бы трудный период он не переживал  в настоящее время, как потенциально здорового, талантливого и способного к позитивным изменениям. Атмосфера юнгианского анализа свободная и аналитики исходят из того, что верно лишь то, что верно для самого клиента. Они будут стараться обсудить проблему со всех возможных точек зрения, в мягкой манере делая предположения, а не утверждения, предоставляя клиенту право выбирать самому то, что важно для него на данный момент. Видя в анализе больше чем просто клиническую процедуру - способ интенсификации личностного и духовного развития - юнгианцы поддерживают любые творческие начинания у клиентов, которые могут проявиться в любви к рисованию, лепке из глины, в сочинении рассказов, ведении дневника и т.п. Не случайно, пройдя юнгианский анализ, многие клиенты находят себя в искусстве. Типичным примером является судьба Германа Гессе - лауреата Нобелевской премии в литературе. Не только его книги, но и произведения Густава Майнрика, Борхеса и многих других знаменитых писателей были созданы под сильным влиянием идей Юнга.

Особенность современного читателя такова, что  ему нравятся не только художественные произведения, но и увлекательно написанные книги по психологии, посвященные  тайнам человеческой души. Многие юнгианские книги сейчас доступны на русском  языке. Но может быть для знакомства с идеями Юнга даже лучше читать, например, фантастические романы Хогарта, Толкиена или Стивена Кинга, или  же интереснейшие книги по мифологии  Джозефа Кемпбелла и Мирча  Илиаде, бывших близкими друзьями Юнга.

С Россией  была связана судьба очень известной  в ранний период психоанализа фигуры - Сабины Шпильрайн - психолога из Ростова-на-Дону, ученицы Фрейда и Юнга одновременно. В 20-е годы в России был большой  интерес к психоанализу, и были переведены некоторые работы Юнга. Однако, затем последовал долгий период гонений на фрейдизм, затронувший  также и аналитическую психологию. Только типология, разработанная Юнгом, была принята безоговорочно, войдя  во многие отечественные психодиагностические исследования. Лишь с наступлением так называемой «перестройки», когда все потянулись к нормальным мировым ценностям и стандартам, интерес к Юнгу стал возрастать как снежный ком. Не последнюю роль в популяризации Юнга видимо сыграли переводы академика Аверинцева, которые он сопровождал великолепными, поистине не уступающими Юнгу по эрудиции комментариями. Так, благодаря энтузиастам философам и психологам, многие из которых пытались, прежде всего, заполнить свой собственный духовный вакуум, мы получили переводы самых важных работ Юнга и его ближайших учеников.

Становление аналитической психологии в России было бы невозможно без поддержки  зарубежных юнгианских психологов. Особую роль здесь сыграли специальные  программы развития аналитической  психологии в странах посткоммунистического  пространства, сделавшие возможными регулярные приезды юнгианских аналитиков в Москву и Санкт-Петербург, семинары, лекции и непосредственное общение  с российской аудиторией. С самого начала это были не миссионерские  или пропагандистские поездки, а  сугубо профессиональные контакты, продуктивный обмен опытом. Следует отметить помощь юнгианцев русского происхождения (из семей эмигрантов) Владимира  Одайника из США и Натальи Баратовой, живущей в Цюрихе. В настоящее  время психоанализ и аналитическая  психология получили официальное признание.

Заключение

Классическая философия охватывает более чем столетний период. Она связана с именами великих философов И. Канта (1724-1804), И.Г. Фихте (1762-1814), Ф.В. Шеллинга (1775-1854), Г.В. Гегеля (1770-1831), Л. Фейербаха (1804-1872).

Несмотря  на то, что каждый из этих мыслителей удивительно своеобразен, можно  говорить о немецкой классической философии  как о едином, целостном образовании, поскольку ее отличает приверженность к ряду общих принципов.

Во-первых, философов, причисляемых к немецкой классической философии, объединяет сходное  понимание роли философии в истории  человечества и культуры. Они считали, что философия призвана критически осмысливать историю человечества.

Во-вторых, в философских системах немецких мыслителей была разработана целостная, диалектическая концепция развития, позволяющая исследовать все  сферы человеческой жизни.

В-третьих, для немецкой классической философии  характерен научно-теоретический подход к исследованию истории, отказ от ее интуитивного постижения. Философы пытались выделить закономерности исторического  развития, которые они понимали как  принципы исторической «разумности».

Все эти  принципы развивались на идеалистической  основе. Впервые выступил против таких  основ немецкой философии Л. Фейербах.

Рассмотрев неклассическую философию, её течения и идеологию, можно сделать вывод о её значения в современной философии. 

В рамках неклассической философии были сформулированы идеи, потеснившие философию И. Канта и Гегеля. Стройные формы её (систематичность, концептуальность, язык, логика, диалектика и т. п.) были отвергнуты или перестали быть обязательными. В философию пришли  нерациональные способы познания и выражения мысли. Неклассическая философия как бы вернула человеку человеческое — волю, субъективные переживания, интуицию, мистическую веру, комплексное восприятие жизни. Она предопределила основные направление  философии XX века , заложила начало экзистенциализма, феноменологии, персонализма, герменевтики,  отчасти психоанализа, идею благоговения перед жизнью и др. Обобщённая  мысль неклассической философии подчёркивает несовершенство научно-технического прогресса как идеологии и высвечивает проблему человеческой личности как главную цель философии нашего столетия.

Библиографический список

1. Андрейченко Г.В. Философия.– М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2006. – 380с.
2. Балашов Л.Е. Философия.– М.: НОРМА, 2009. – 565с.
3. Кириллова В.И.  Философия: Учебное пособие–М.: Юристъ, 2001. –376 с.
4. Гриненко Г.В. История философии. Учебник. – М.: Спарк, 2007. – 655с.
5. Кохановский В.П. Философия. Учебник. – М.: «Лань», 2007. – 355с.
6. Лавриненко В.Н. Философия: Учебник для вузов– М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998. – 584 с.
7. Митрошенкова. Философия. – М.: ЮНИТИ, 2007. – 455с.
8. Попов В.Е. Философия. Учебное пособие для вузов. – М.: ЮНИТИ – ДАНА, 2006. – 255с.
9. Смирнов И.Н. Философия. Учебник для вузов – М.: ЮНИТИ – ДАНА, 2006. – 480с.