Классическая и неклассическая философия

Признавая независимость существования substantia cogitas и substantia extensa, Декарт закладывает  в новой философии основы дуализма. Он признаёт как материальный принцип  – не зависящее от сознания существование  материи, так и духовный принцип  – не зависящее от материи и материального мира cogito. И хотя Декарт подчёркивает, что и substantia cogitas, и substantia extensa существуют независимо друг от друга и не являются в его понимании совершенными субстанциями, но в своих «Началах философии» он характеризует субстанцию как такую вещь, которая для своего существования нуждается лишь в самой себе. В этом смысле он считает, что совершенной субстанцией является лишь бог, который существует «сам из себя» и сам является своей причиной. Всё остальное нуждается для своего существования в «присутствии бога». Бог как наиболее совершенное сущее у Декарта не имеет такой же функции, как в схоластической философии. В концепции Декарта функция бога заключается в гарантии истинности познания. Познание, которое человек считает достоверным, возможно, лишь кажется достоверным, но не является таковым в смысле согласия с вещами, которые в нём отражены. И лишь бог является гарантом истинности достоверных фактов. Декартов дуализм – признание вещей мыслящих (res cogitas) и вещей распространённых (res extensa) – своеобразно выливается в идеализм, в признание существования бога.⁴

Чёткие  материалистические элементы проявляются, однако, в «физике» Декарта, предметом  которой являются res extensa. Основным атрибутом  материи для Декарта является распространённость. Как констатирует Гегель в «Истории философии», «по  Декарту, сущность тела полностью определяется его распространённостью и лишь мышление касается сути материального  мира».

Распространённость  Декарт противопоставляет другим в  большинстве своём чувственно достоверным  свойствам тел (материи). Однако он приходит к заключению, что по отношению  к распространённости они в большей  или меньшей мере производны. Поэтому  он полагает, что всё в сущности можно перевести на распространённость. 
1.3. Философия Канта и Гегеля

Иммануил  Кант родился 22 апреля 1724 года в городе Кенигсберге в семье ремесленника Иоганна Георга Канта.

Канта принято  называть "основоположником немецкой классической философии". Действительно, почти все виды классического  и современного философствования так  или иначе восходят к творчеству этого мыслителя. Его труды положили начало знаменательной традиции в европейском  духовном развитии.

Древнегреческий ученый впервые в истории философии  отвлекся от космоса и занялся  изучением человеческой природы. Для  Канта проблема человека стоит на первом месте. Он не забывает о вселенной, но главная тема для него - человек. Он размышлял о законах бытия  и сознания только с одной целью: чтобы человек стал человечнее. Идеи Канта подверглись трансформации, но продолжают жить. Особенно актуально  они звучат на данном этапе развития человеческого общества - в период гуманизации всех отраслей знания, в том числе и философии.

Весной 1780 года Канту удалось завершить  работу «Критика чистого разума». Первоначально  Кант хотел посвятить книгу Ламберту, проявившему столь живой интерес  к его теоретическим исканиям, но того уже два года не было в  живых. В марте 1781 года философ написал  посвящение министру Цедлицу, а в  мае книга увидела свет.

Кант  видел себя продолжателем идеи Френсиса Бэкона, который в свое время, выступил с критикой схоластического разума и житейского рассудка, с требованием  отбросить мертвые догмы и  укоренившееся предрассудки, проверять  на опыте все положения, претендующие на истинность. Разум у Канта не некая общая категория и не объект поклонения. Он, как и все, должен устоять в критическом  испытании, и тогда он выступит опорой познания. Ведь без определения границ познания вступать на этот путь опасно. Свою задачу философ видит в том, чтобы преодолеть две мировоззренческие позиции, два вида одностороннего и, следовательно, ложного подхода к проблеме познания - догматизм и скептицизм. Одновременно это преодоление Вольфа, которому принадлежала идея разделения всех философов на скептиков и догматиков. Первые пребывают в сомнении относительно природы вещей, вторые на этот счет придерживаются четкого ("догматического") взгляда. Кант предлагает третий путь - единственно здравый, по его мнению, - путь критики. Причем речь идет не о критике каких - либо книг и философских систем, а о критике самого разума, взятого в чистом виде, то есть независимо от какого бы то ни было опыта. Философ намерен изучить инструмент познания, прежде чем пустить его в дело. Созрел ли разум для самокритики? Кант не сомневается в своевременности своего начинания.⁵

Диалектический  метод предполагает рассмотрение всех явлений и процессов во всеобщей взаимосвязи, взаимообусловленности и развития. Первоначально термин «диалектика» означал искусство ведения спора и разрабатывался,по преимуществу, в целях совершенствования ораторского искусства.

Родоначальниками  диалектики можно считать Сократа и софистов. Вместе с тем, диалектика разрабатывалась в философии как метод анализа действительности. Вспомним учение о развитии Гераклита, а позже Зенона, Канта и др. Однако только Гегель придал диалектике наиболее развитую и совершенную форму.

Гегель  Георг Вильгельм Фридрих (1770-1831) –  немецкий философ, создатель систематической  теории диалектики на основе объективного идеализма. В ранние годы Гегель разделял кантовскую антропологическую теорию. Стремился к познанию. Целостного человека, разрабатывал своеобразную антропологическую метафизику, направленную на постижение конкретного человека. Поздний Гегель растворяет антропологическую  тематику в общих рассуждениях о сущности и значении духа. Высшим достижением немецкой классической философии являлась диалектика Гегеля, великая заслуга которого состоит в том, что он впервые представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, т.е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития. Значение философии Гегеля заключалось в том, что в ней в систематической форме было изложено диалектическое миропонимание и соответствующий ему диалектический метод исследования. Гегель разрабатывал диалектику как философскую науку, обобщающую всю историю познания и исследующую наиболее общие закономерности развития объективной действительности. В особенности же Гегель стремился исследовать и всесторонне обосновать важнейшие принципы диалектического способа мышления, в корне противоположного метафизике. Подвергнув глубокой и основательной критике метафизический метод, Гегель сформулировал, правда в идеалистической форме, законы и категории диалектики. Категории качества и количества. Качество это то, без чего объект существовать не может. Количество безразлично к объекту, но до определенного предела. Количество плюс качество есть мера. Три закона диалектики (суть истории развития).

Глава 2. Неклассическая философия

2.1. Общая характеристика неклассической философии

Под неклассической философией принято понимать совокупность разрозненных философских течений, возникших в Западной Европе в  XIX в. вне пределов немецкой классической философии. Последняя, однако, имеет самое прямое отношение к возникновению этих течений, ибо она самим фактом своего присутствия и влияния на умы современников, стимулировала критическое отношение к себе и стремление ее преодоления.

Представители неклассической философии стремились объяснить мир, как и классики, с позиции идеализма, но только идеализма  догегелевского (например, греческого). Они стремились найти новые подходы  в рамках старого идеализма. Впоследствии взгляды неклассических философов  оформляются в двух основных родственных  направлениях: в иррационализме и  “философии жизни”.

Иррационализм  отвергает логические связи в  природе, понимание мира как целостной  закономерной системы, а также критикует  диалектику Гегеля и в целом идею развития. Окружающий мир с точки  зрения идеализма – это разрозненный хаос, он не подконтролен разуму, а подчиняется  слепым, бессознательным силам. Такую  силу, например, А.Шопенгауэр называет “волей” (а именно “волей к жизни”). Это высший космический принцип, лежащий в основе мирозданья, весь окружающий мир – реализация ее. Иррационализм отвергает спокойную  рассудочную “научность” гегелевской  философии и рационализма в целом. С.Кьеркегор видел несостоятельность  рационализма, во-первых, в том, что  он стремится рационализировать  религию, что невозможно, так как  Бог – не предмет мысли, а предмет  переживания. Во-вторых, в том, что  истинным для рационализма является лишь то, что выражено в общем: в  понятиях, логических умозаключениях (силлогизмах). Единичное же, случайное  подавляется. Но именно в единичном, случайном и уникальном заключена  жизненная ценность и истина. В попытке рационализма установить господство интеллекта над жизнью Ф. Ницше, например, видел регресс общества.

Философия жизни - философское направление, которое  в качестве центральных и наиболее значимых вопросов рассматривает вопросы  о смысле, цели и ценности жизни, стремясь понять “жизнь из не самой”. “Философия жизни” отдает предпочтение живому чувству, инстинкту, а также  иррационализму, мистике, выступает  против подавляющего господства интеллекта и теоретического знания. Основоположниками  этого направления являются Шопенгауэр и  Ф.Ницше. В начале 20 в. это направление  представлено Бергсоном, Зиммелем, Дильтеем. В настоящее время философия  жизни имеет только историко-философское  значение, являясь предшественницей экзистенциализма.

2.2. Философия фрейдизма

Одним из наиболее влиятельных и распространенных направлений антропологической  философии является философия психоанализа. Психоанализ в его классической форме был основан 3. Фрейдом (1856-1939) на рубеже XIX и XX вв., когда намечалась ломка традиционных представлений о психической жизни человека. Идеи психоанализа изложены в основных работах Фрейда: "По ту сторону принципа удовольствия", "Массовая психология и анализ человеческого "Я", "Я и Оно".На исходе XIX и начале ХХ вв. новые открытия и достижения в естественных науках рельефно обнажили неудовлетворительность механистических и натуралистических толкований природы человека. Для многих мыслителей становится очевидным, что сведение человека к природным характеристикам не позволяет проникнуть в тайну человеческого бытия, в область "внутренней" жизни человека, которая не поддается натуралистическим интерпретациям и не выявляется посредством эмпирического наблюдения. "Внутренний" мир человека можно лишь описать, наблюдая за различными проявлениями жизнедеятельности индивида. В связи с этим, особенно в области отвлеченного мышления, не связанного с традиционным эмпиризмом, начинает складываться антирациональное восприятие мира и человека. Фрейдовский психоанализ в известной степени был попыткой исследования двух плоскостей человеческой природы: природных элементов человеческого существа и психических влечений человека. Фрейд преследовал цель раскрыть внутренний мир личности, найти смысл человеческого поведения и значение культурных и социальных образований для формирования психической жизни человека и его психологических реакций. Это, в свою очередь, предполагало более глубинное изучение структуры личности, поскольку при анализе и оценке человеческой деятельности исследователь постоянно сталкивался с такими поведенческими характеристиками, которые не покрывались областью сознательного и рационального в человеке. Дофрейдовская психология в качестве объекта исследования имела нормального, физически и психически здорового человека и исследовала феномен сознания. Фрейд же как психопатолог, исследуя характер и причины возникновения неврозов, натолкнулся на ту область человеческой психики, которая оставалась вне поля зрения предшествующей психологии. Он оказался перед необходимостью исследования природы психического, внутреннего мира "Я" и тех структур, которые не вписывались в собственно "сознательное" в человеке. Фрейд пришел к заключению, что человеческая психика представляет собой некий конгломерат, состоящий из различных компонентов, по своему характеру являющихся не только сознательными, но и бессознательными, и предсознательными.

В общем  плане психика человека представляется Фрейду расщепленной на две противостоящие друг другу сферы сознательного  и бессознательного, которые представляют собой существенные характеристики личности. Но во фрейдовской структуре  личности обе эти сферы представлены не равнозначно: бессознательное он считал центральным компонентом, составляющим суть человеческой психики, а сознательное - лишь особой инстанцией, надстраивающейся над бессознательным. Своим происхождением сознательное, по Фрейду, обязано бессознательному и выкристаллизовывается из него в процессе развития психики. Поэтому  сознательное не есть суть психики, а  лишь такое ее качество, которое "может  присоединяться или не присоединяться к другим его качествам".

Созданная Фрейдом модель личности предстает как комбинация трех элементов: "Оно" - глубинный слой бессознательных влечений, основа деятельного индивида, которая руководствуется только "принципом удовольствия" безотносительно к социальной реальности, а порой и вопреки ей; "Я" (Ego) - сфера сознательного, посредник между "Оно" и внешним миром; "Сверх-Я" (супер-Еgо) - внутриличностная совесть, своего рода цензура, критическая инстанция, которая возникает как посредник между "Оно" и "Я" в силу неспособности "Я" обуздать бессознательные порывы и подчинить их требованиям "принципа реальности".

Пытаясь проникнуть в механизмы работы человеческой психики, Фрейд исходит из того, что  глубинный, природный ее слой ("Оно") произвольно выбирает программу  получения наибольшего удовольствия. Но поскольку в удовлетворении своих  страстей индивид сталкивается с  внешней реальностью, которая противостоит "Оно", в нем выделяется "Я", стремящееся обуздать бессознательные  влечения и направить их в русло  социально одобренного поведения. "Оно" исподволь, но властно диктует  свои условия "Я".

Как покорный слуга бессознательных влечений, "Я" пытается сохранить свое доброе согласие с "Оно" и внешним миром. Это ему не всегда удается, поэтому  в нем самом образуется новая  инстанция - "Сверх-Я" или "Идеал-Я", которая царит над "Я" как  совесть или бессознательное  чувство вины. "Сверх-Я" как  бы является высшим существом в человеке, отражающим заповеди, социальные запреты, власть родителей и авторитетов. По своему положению и функциям в  психике человека "Сверх-Я" призван  осуществлять сублимацию бессознательных  влечений и в этом смысле как бы похож на "Я". Но по своему содержанию "Сверх-Я" ближе к "Оно" и  даже противостоит "Я". Это противостояние может привести к конфликтной  ситуации, выливающейся в нарушения  психики человека. Таким образом, фрейдовское "Я" предстает в  виде "несчастного сознания", которое, подобно локатору, вынуждено поворачиваться то в одну, то в другую сторону, чтобы  оказаться в дружеском согласии как с "Оно", так и со "Сверх-Я".⁶