Кант об условиях априорного познания

    Опытные данные, поступающие извне, не дают нам адекватного знания об окружающем нас мире. Только априорные формы обеспечивают общезначимость знания, но не делают его отражением, копией вещей.

    Кант  настаивает: чувства — единственный внешний источник знания, источник надежный, нас не обманывающий. Вещи сами по себе аффицируют нашу чувственность. Каким образом такой случайный материал, как чувственные данные, принимают всеобщий и необходимый характер? Все дело в существовании двух априорных, доопытных форм чувственности — пространства и времени.

    Сама  же чувственность - «это способность (восприимчивость) получать представления тем способом, каким предметы воздействуют на нас». Чувственное познание, по Канту, начинается с созерцания. Предметы, воздействуя на чувственность, образуют созерцания, которые пробуждают познавательную (активную) способность человека по отношению к ним. Далее, благодаря эмпирическим созерцаниям мы получаем представление о материальном бытии. Под материальным бытием подразумевается совокупность явлений, которые соответствуют ощущениям. Ощущение же есть «действие предмета на способность представления» [10, т. 3, 115].

    Однако  что собой представляет способность, которая объединяет и задает форму  многочисленных ощущений, получаемых при взаимодействии с материальным бытием? Именно пространство и время являются такой формой, благодаря которой все разрозненное многообразие явлений обретает форму представления.

    «Что  же такое пространство и время?» - задается вопросом Кант. «Есть ли они  действительные сущности, или они суть лишь определения или отношения вещей, однако такие, которые сами по себе были бы присущи вещам, если бы даже вещи и не созерцались? Или же они суть определения или отношения, присущие одной только форме созерцания и, стало быть, субъективной природе нашей души, без которой эти предикаты не могли бы приписываться ни одной вещи?» [10, т. 3, 116].

    Во-первых, считает Кант, понятие пространства не выводимо из опыта, а присуще человеку с рождения, благодаря чему этот опыт и становится возможным. Во-вторых, пространство есть условие всех внешних явлений. В-третьих, может быть только «одно-единственное пространство», «пространство в существе своем едино». Таким образом, пространство не является свойством вещей, а также не является отношением этих вещей друг к другу. С другой стороны, пространство есть «форма всех явлений внешних чувств явлений» [10, т. 3, 116].

    Время является следующей априорной формой чувственности. Равно как и пространство, время «есть необходимое представление, лежащее в основе всех созерцаний» [10, т. 3, 120]. Однако отличительной особенностью времени по отношению к пространству является внутренний характер времени, а также последовательное существование различных времен.

    Таким образом, Кант подводит к тому, что  весь наш опыт, возможен благодаря априорным формам чувственности, которые подводят все многообразие эмпирического мира под понятные человеку представления.

    Также в «Критике чистого разума» Кант задается теоретико - познавательным вопросом: откуда взялись наши представления  о пространстве и времени? Однако относительно этого вопроса Кант оставил нас без ответа.

    ГЛАВА 3. УЧЕНИЕ КАНТА ОБ АПРИОРНЫХ ФОРМАХ РАССУДКА И РАЗУМА КАК УСЛОВИЯХ ВОЗМОЖНОСТИ ПОЗНАНИЯ

• § 1. Трансцендентальная аналитика

    Как утверждает Кант, «наше знание возникает из двух основных источников души: первый из них есть способность получать представления (восприимчивость к впечатлениям), а второй – способность познавать через эти представления предмет (спонтанность понятий)» [10, т.3, 166]. Здесь Кант говорит о том, благодаря чему вообще человек может получить знание. Благодаря чувственности мы получаем определенные представления о окружающей нас действительности; разум же делает из этих представлений фактическое знание. Такое знание, имеющее характер необходимости и всеобщности, по мнению Канта, может быть выражено в понятии. Понятия бывают или чистыми, или эмпирическими. «Эмпирические – когда в них содержится ощущение (которое предполагает действительное присутствие предмета); чистые же – когда к представлению не примешиваются никакие ощущения». Только чистые понятия могут быть априорными. И всё-таки, как возможны чистые понятия или априорное знание?

    Кант  был убежден, что «наша природа  такова, что созерцания могут быть только чувственными, т. е. содержать  в себе лишь способ, каким предметы воздействуют на нас. Способность же мыслить предмет чувственного созерцания есть рассудок. И ни одну из этих способностей нельзя предпочесть другой, так как они не могут выполнять функции друг друга. Рассудок ничего не может созерцать, а чувства ничего не могут мыслить. Только из соединения их может возникнуть знание» [1, т.3, 166].

    Ответу  на этот вопрос посвящена значительная часть трансцендентальной логики. Т.к. знание, по мнению Канта, всегда выражено в понятии, а понятия не существуют сами по себе, а увязаны в суждения, то Канта волнует вопрос о том, из чего проистекает эта удивительная человеческая способность составлять суждения.

    Традиционная  формальная логика видела свою задачу в исследовании структуры абстрактного мышления, отвлеченной от его содержания. Кант ставит вопрос о реформе логики: «...должна существовать логика, отвлекающая не от всякого содержания познания... она должна была бы также исследовать происхождение наших знаний о предметах, если только оно не может быть приписано предметам» [1, т.3, 190]. Трансцендентальная логика Канта содержательна: она исследует происхождение, объем и значение знаний. И, как утверждает А. Гулыга, «еще одно надо твердо усвоить: Кант много говорит о форме, но имеет в виду содержательную форму; пустой, бессодержательной формы для него не существует. Кант не формалист» [6,  130].

    Понятие рассудка в философии Канта имеет  чрезвычайно емкое и многоплановое  содержание. Главная функция разума заключена в синтезе. Кант говорит  о трояком синтезе. Прежде всего, это «схватывание» представлений, сведение многообразного содержания созерцания в единый образ. Далее, это «репродукция» - воспроизведение представлений в памяти и, наконец, «апперцепция» - узнавание, установление тождества воспроизведенных представлений с явлениями, благодаря которым они даны.

    Все три синтеза осуществляются с  помощью воображения. «Итак, у нас  есть чистое воображение как одна из основных способностей человеческой души, лежащая в основании всякого  априорного познания. При его посредстве мы приводим в связь, с одной стороны, многообразие в созерцании с условием необходимого единства чистой апперцепции — с другой. Эти крайние звенья, а именно чувственность и рассудок, необходимо должны быть связаны друг с другом при посредстве этой трансцендентальной функции воображения, т. к. в противном случае чувственность, правда, давала бы явления, но не давала бы предметов эмпирического познания, стало быть, не давала бы никакого опыта. Действительный опыт, состоящий из схватывания, ассоциации и, наконец, узнавания явлений, содержит в последнем и высшем понятия, которые делают возможным формальное единство опыта и вместе с ним всю объективную значимость эмпирического познания» [10, т.3, 340].

    Созидательная деятельность воображения обусловлена, во-первых, готовыми конструкциями (категориями), а во-вторых, наличным строительным материалом — эмпирическими данными. Именно поэтому, как пишет А. Гулыга, «воображение возводит не воздушный замок, а прочное здание науки» [6, 200]. Продуктивное воображение — это рабочий инструмент синтеза чувственности и рассудка.

    Важную  роль на этапе синтеза выполняют  категории, которые служат компонентами синтеза чувственности и рассудка. Они проникают в чувственность, делая ее осмысленной, подлинно человеческой. По Канту, категории априорны, хотя они вовсе не являются врожденными, а созданы нами самими в ходе «эпигенеза чистого разума». В соответствии с четырьмя различными видами суждений: у Канта возникает следующая таблица категорий.

1. Категории количества — единство, множество, всеполнота;
2. Категории качества — реальность, отрицание, ограничение;
3. Категория отношения — субстанция и акциденция, причинность и зависимость, общение (взаимодействие между действующим и подвергающимся действию);
4. Категория модальности — возможность — невозможность, бытие — небытие, необходимость — случайность.

    Категории — предельно общие понятия, как  бы скелет познания. Каждая категория  дает производные понятия меньшей  общности. Категория причинности, например, дополняется понятиями силы, действия, страдания; категория общения — понятиями присутствия, противодействия и т. д. По Канту: мы ничего не можем представить себе связанным в объекте, чего прежде не связывали сами. «...рассудок не черпает свои законы априори из природы, а предписывает их ей» [10, т.3, 400].

    Кант  видит в человеческом интеллекте заранее возведенную конструкцию  — категории, но это еще не само научное знание, это только его  возможность. Такую же возможность  представляют собой и опытные  данные — своего рода кирпичи, которые  нужно уложить в ячейки конструкции.

    Однако  Кант не доволен лишь констатацией факта; он пытается уточнить сам ход  этого синтеза и обнаруживает некую промежуточную фазу, среднее  звено между чувственностью и  абстрактным мышлением. Это фазу осуществляет «схема». Это как бы полуфабрикат продуктивного воображения, нечто совсем удивительное: с одной стороны, чувственное, с другой — интеллектуальное. Схему следует отличать от образа. Последний всегда нагляден. Здесь это очень четко иллюстрирует пример А. Гулыги; «пять точек, расположенных одна за другой, - образ некоего количества; чистая схема количества — число» [6, 250]. В основе понятий лежат не образы, а схемы. Как они возникают, сказать трудно. Кант лишь указывает на опосредующий механизм синтеза чувственности и рассудка — время. Время лежит в основе схем.

    Последнее обстоятельство очень важно: само время  оказывается конструкцией продуктивного  воображения. «Схема сама по себе есть всегда лишь продукт воображения...» [10, т.3, 420]. Таким образом, «априорное происхождение категорий» оказывается возможным благодаря действию продуктивного воображения. 


• § 2 Трансцендентальная диалектика

    Трансцендентальная  диалектика посвящена исследованию разума – высшей познавательной способности  человека. Кант пишет: «Всякое наше знание начинается с чувств, переходит затем к рассудку и заканчивается в разуме, выше которого нет в нас ничего для обработки материала созерцаний и для подведения его под высшее единство мышления» [10, т. 3, 540]. В учении о разуме, где, собственно и осуществляется критика чистого разума, Кант дает ответ на третий вопрос: возможна ли метафизика как наука. Для начала необходимо понять что такое разум в понимании Канта.

    Разум в понимании Канта, - это способность  умозаключения, приводящая к возникновению  «идей» или понятий разума: «Под идеей я разумею такое необходимое понятие разума, для которого в чувствах не может быть дан никакой адекватный предмет» [10, т. 3, 658]. Трансцендентальные идеи Кант рассматривает и как категории, которые расширены до безусловного. Кант разделяет трансцендентальные идеи на три класса: «Первый содержит в себе абсолютное (безусловное) единство мыслящего субъекта, второй – абсолютное единство ряда условий явлений, а третий – абсолютное единство условий всех предметов мышления» [10, т.3, 663]. Соответственно классам выделяются: мир психологических идей, мир космологических идей и мир теологических идей. Три идеи разума – душа, мир, Бог – предметы исследования в метафизике, состоящей поэтому из трех чисто «рациональных» дисциплин: психологии, космологии и теологии. «Мыслящий субъект есть предмет психологии, совокупность всех явлений (мир) есть предмет космологии, а вещь, содержащая в себе высшего условия возможности всего, что можно мыслить (сущность всех сущностей), есть предмет теологии» [10, т. 3, 663]. В ходе своих рассуждений Кант стремится ответить на вопрос, обладают ли названные разделы метафизики действительными знаниями о своих предметах и в чем может заключаться причина отсутствия таких знаний.

    Кант  указывает на тесную связь разума с рассудком и вместе с тем их отличие. Среди различных определений рассудка встречается следующее: «…рассудок есть способность создавать единство посредством правил…» [10, т. 3, 340]. То есть высказывая суждение, человек образует его по некоторым правилам. Например, имеется утвердительное суждение «эта роза красная». Оно образовано и по общим правилам суждения, и по специфическим правилам утверждения. Если «приписать» свойство красноты белой розе, то возникнет ошибка и это можно доказать в опыте. Следовательно, рассудком применяются правила суждений.

    Некоторые типы правил устанавливает формальная логика, но не все. Следуя правилам формальной логики, можно образовать формально  состоятельное суждение «Человек есть кентавр», Но по правилам логики, ориентированной на содержание, этого доказать не получится. По правилам кантовской логики нельзя приписывать некоему предмету (предметам) свойства, которыми он не обладает. Именно рассудок ответственен за применение таких правил.

    Если  рассудок направлен на какой-либо предмет или опыт, то разум уже направлен на рассудок. Разума отдельно от рассудка и чувственности нет. Поэтому чтобы изучить разум, надо его мысленно, теоретически изолировать. Хотя этому изолированию что-то все-таки соответствует в действительности. Кант считает, что среди человеческих познавательных усилий существует специфическая деятельность, которую он называет познавательной, духовной способностью. По Канту, именно в метафизике эта способность достигает наивысших результатов, хоть и может быть обнаружена в творческой деятельности. Эта способность отвечает духовным потребностям, она обязательно должна реализоваться, иначе человек перестанет быть человеком. Эта общечеловеческая способность опирается на такие понятия, как мир в целом, космос, свобода, природа, конечность и бесконечность, свобода воли, Бог, бессмертие души. Человек всегда стремится выйти за границы своего опыта, обращается к трансцендентному. Это стремление осуществляется разумом. С помощью какой способности люди выходят к данным понятиям, как они научились их употреблять? Большинство из понятий вплетены в нашу жизнь и мы привычно ими оперируем. Способность говорить о понятиях, проблемах, темах, которым не соответствуют предметы опыта, способность образовать понятия о некоторых глобальных ценностях, о единствах многообразного, необозримых единствах, - вот что интересует Канта.

    Кант  настаивает на существовании большой  разницы между единствами, которые  образуются рассудком и единствами, производимыми разумом. Он считает, что когда свои единства (общие понятия естествознания) образуют рассудок, то они имеют смысл только в применении к опыту (или возможному опыту). Если же обратиться к понятиям чистой метафизики, то получается, что опыт относительно мира в целом не возможен. Ни один человек, ни человечество в целом не охватили (и не могли охватить) опытным познанием весь космос. Такой опыт в принципе превышает возможности человека и человечества. Следовательно, в опыте мир в целом никому заведомо не дан. Но ведь единства, называемые в целом природой, все же строятся и используются нами. Именно разум строит и вводит такие понятия, которые не имеют соответствующих предметов в опыте.

    Кант  дает несколько определений разума, характеризуя его как:

    1) способность опосредованного, не  восходящего к опыту познания;

    2) способность к самому высокому  обобщению, синтезу, единству  познания;

    3) способность производить понятия;

    4) «способность давать принципы…»  [10, т. 3, 640];

    5) способность строить умозаключения,  способность умозаключать.

    Разум в понимании Канта, - это способность умозаключения, приводящая к возникновению «идей» или понятий разума: «Под идеей я разумею такое необходимое понятие разума, для которого в чувствах не может быть дан никакой адекватный предмет» [10, т. 3, 658]. Трансцендентальные идеи Кант рассматривает и как категории, которые расширены до безусловного. Кант разделяет трансцендентальные идеи на три класса: «Первый содержит в себе абсолютное (безусловное) единство мыслящего субъекта, второй – абсолютное единство ряда условий явлений, а третий – абсолютное единство условий всех предметов мышления» ([10, т. 3, 663]. Соответственно классам выделяются: мир психологических идей, мир космологических идей и мир теологических идей. Три идеи разума – душа, мир, Бог – предметы исследования в метафизике, состоящей поэтому из трех чисто «рациональных» дисциплин: психологии, космологии и теологии. «Мыслящий субъект есть предмет психологии, совокупность всех явлений (мир) есть предмет космологии, а вещь, содержащая в себе высшего условия возможности всего, что можно мыслить (сущность всех сущностей), есть предмет теологии» [10, т. 3, 663]. В ходе своих рассуждений Кант стремится ответить на вопрос, обладают ли названные разделы метафизики действительными знаниями о своих предметах и в чем может заключаться причина отсутствия таких знаний.

    ЗАКЛЮЧЕНИЕ

    Всякое  знание, по Канту, начинается с опыта, но не ограничивается им. Существуют знания, которые, безусловно, не зависят от опыта, - априорные знания. Человеческое знание изначально содержит в себе чистые априорные суждения. Эмпирическое знание единично, незавершенно, а априорное – всеобще и необходимо. Необходимо заметить, что априорны только формы знания, содержание же поступает из опыта. Доопытные формы не являются врожденными, а имеют свою историю. То есть смысл кантовского априоризма состоит в том, что, приступая к познанию, мы располагаем определенными, сложившимися до нас формами познания.

    Далее Кант устанавливает различие между  аналитическими и синтетическими суждениями. Первые носят поясняющий характер, а вторые расширяют наши знания. Очевидно, что все эмпирические суждения синтетичны. Кант не сомневается, что и априорные синтетические суждения возможны, иначе бы научные знания не были бы обязательными для всех. Главный вопрос кантовской критики – как возможно чистое априорное знание – распадается на три: как возможна математика, как возможно естествознание, как возможна метафизика в качестве науки? Данным вопросам соответствуют три раздела работы: трансцендентальная эстетика, аналитика и диалектика. Трансцендентальной Кант называет свою философию потому, что она изучает переход в систему знаний условий опыта через познавательную способность.

    Априорные формы обеспечивают всеобщность  знания, но не делают его копией вещей. Есть принципиальное различие между  тем, чем вещь является для нас – феномен, и тем, что она представляет сама по себе – ноумен. Ноумены недоступны никакому познанию, они – трансцендентны. Сколько бы мы не стремились познать явления, наше знание всегда будет отличаться от вещей, каковы они на самом деле. И сколько бы не увеличивались наши знания, их границы не могут исчезнуть.

    Одна  из частей человеческого познания –  чувственное познание. По Канту, существуют две априорные формы чувственности  – пространство и время. Пространство систематизирует внешние ощущения, а время – внутренние. Кант рассматривает  пространство и время лишь во взаимной связи, но связь реализуется лишь в трансцендентальном субъекте. Трансцендентальная аналитика является одновременным ответом на вопрос о том, как возможна математика как наука. По Канту, геометрия имеет своим базисом пространственные представления, а арифметика – временные представления.

    Философ видит в человеческом рассудке заранее  «возведенную конструкцию» - категории. Это как бы возможность научного знания, а чтобы на базе этой возможности  возникло понятие требуется «продуктивное  воображение». Кант говорит о «спонтанности мышления». Рассудок, благодаря продуктивному воображению, сам стихийно, помимо сознательного контроля, создает свои понятия. Продуктивное воображение – это «инструмент» синтеза чувственности и рассудка. Кант выделяет четыре группы категорий: количества (единство, множественность, целокупность); качества (реальность, отрицание, ограничение); отношения (присущность и самостоятельное существование, или акциденция и субстанция; причинность и зависимость, или причина и действие; общение, или взаимодействие); модальности (возможность – невозможность, существование – несуществование, необходимость – случайность).Кант считает, что именно априорная структура рассудка делает возможным естествознание в качестве науки.

    Кант  рассматривает еще одну сферу интеллектуальной деятельности, высшую ее форму – разум. В широком смысле слова разум для Канта равнозначен всему логическому мышлению. Разум – сфера философии и диалектики. Диалектика, как считает Кант, - это логика видимости. Разум обладает способностью создавать иллюзии, принимать то, что кажется за действительность. Дело в том, что он имеет дело не с научными понятиями, а с идеями. Идея – «понятие разума», которому в чувствах не может быть дан соответствующий предмет; она – «трансцендентна», то есть выходит за пределы всякого опыта. Теоретические идеи, считает Кант, образуют систему, выведенную из трех возможных вариантов отношения к реальности: отношение к субъекту, к объекту и к тому и другому вместе, то есть ко всем вещам. Отсюда три класса идей: психологические, космологические и теологические. Соответственно им выделяют три идеи разума – душа, мир, Бог, которые являются предметами исследования в метафизике. Учение Канта об антиномиях – противоречащих друг другу утверждениях о космологических идеях – сыграло большую роль в истории диалектики.

    Производя критику метафизики и разграничение  ее с религией, Кант «ограничил»  знания, чтобы освободить место вере.

    Отрицание возможности иметь научное знание о «предметах» трансцендентальных идей, т.е. о душе, мире и о боге, - это главный вывод Канта в отношении критики «чистого разума». 


    СПИСОК  ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

1. Асмус, В. Ф. Кант / В. Ф. Асмус. М., 1973.
2. Васильев, В. В . Подвалы кантовской метафизики / В. В. Васильев М., 1998.
3. Виндельбанд, В. История новой философии: в 2 т. / В. Виндельбанд. Киев, 1997.
4. Гайденко П. П. Проблема времени у Канта: время как априорная форма чувственности и вневременность вещей в себе / П. П. Гайденко // Вопр. Философии. 2003. № 9.
5. Гулыга, А. Кант / А. Гулыга. М., 1977.
6. Гулыга А. В. Немецкая классическая философия – М.:Рольф, 2001.
7. Дэвид, Юм. Кант. Гегель. Шопенгауэр. Огюст Конт / Юм Дэвид.
8. СПб., 1998 (Жизнь замечательных людей).
9. Кант И. Критика чистого разума.-Симферополь:«Реноме», 1998.-528с.
10. Кант, И. Сочинения : в 6 т. / И. Кант./ Т. 3. М., 1964—1966.
11. Кант, И. Трактаты и письма / И. Кант. М., 1980.
12. Кассирер,Э.Жизнь и учение Канта / Э.Кассирер. Спб.,1997.
13. Кузнецов, В. Н. Немецкая классическая философия второй половины ХVI — начала ХIХ века / В. Н. Кузнецов. М., 1989.
14. Мамардашвили, М. К. Кантианские вариации / М. К. Мамардашвили. М., 1997.
15. Рассел, Б. История западной философии : в 2 т. М., 1993. Т. 2.
16. Румянцева Т.Г. Немецкая трансцендентально критическая философия (серединаXVIII – первая треть XIX века):курс лекций / Т.Г.Румянцева. – Минск: БГУ ,2008.
17. Румянцева, Т. Г. Немецкая трансцендентально критическая философия (середина ХVIII — первая треть ХIХ в.). Глоссарий / Т. Г. Румянцева. Минск, 1999.
18. Румянцева, Т. Г. Обоснование нового типа метафизики в «Критике чистого разума» И. Канта / Т. Г. Румянцева // Вестн. БГУ. Сер. 3. 1998. No 2.
19. Румянцева, Т. Г. Философия И. Канта. Глоссарий / Т. Г. Румянцева. Минск, 2004.
20. Скратон,Р. Кант. Краткое введение / Р.Скратон. М., 2006.
21. Философия Канта и современность. М., 1974.
22. Фишер, К. Гегель, его жизнь, сочинения и учение / К. Фишер // История новой философии / Т. 8, ч. 1—2. М., 1933.