История социально-философской мысли в Беларуси

- создание подлинно справедливых и независимых судов;

- воспитание высококвалифицированных и высоконравственных юристов.

       Следовательно, свободным является то общество, в котором закон и власть гарантируют человеку личную и имущественную безопасность. Такие взгляды представляют собой вполне современную теорию правового государства.

        Современно звучат и слова А. Волана о естественных правах человека, который от рождения имеет право на то, что входит в понятие «достойная жизнь». Ни государство, ни его руководители, ни какая-нибудь партия не предоставляют человеку прав, они у него — неотъемлемые. В мировой правовой теории и практике такая точка зрения сегодня общепринята. Она является базовой основой всех существующих международных документов о правах человека.

       Свобода, подчеркивает А. Волан, является также необходимым условием развития умственных и физических задатков человека, нравственных добродетелей, науки и культуры.

       Она (свобода) утверждается в государстве, где человек действует в соответствии с разумом, моралью и правом. Такой взгляд предпочтительнее даже кантовского понимания свободы, так как Кант выводил ее только из следования нравственности и праву.

Разум, о котором говорит  А. Волан, превращает свободу в осознанную человеческую деятельность.

         А. Волан понимал право как выражение разумной, коллективной, всеобщей воли народа, как наивысший разум, заложенный в природе. Поэтому законы, издаваемые в государстве, должны следовать этому природному разуму. Всякое отклонение от него расшатывает общество, порождает конфликты, что уже не позволяет называть их законами. Закон и право предстают у А. Волана гарантом свободы и целостности общества, гражданского согласия в нем. А. Волан призывает к мирному существованию основных социальных групп и классов. Государству нужны не классовая борьба, а мир, общественное согласие. Благополучие государства и его граждан основывается на законах, исходящих из единства блага, справедливости и разума.

        Мысль о несовпадении закона и права впоследствии станет общепринятой в европейской правовой теории. Исторический опыт свидетельствует о том, что наличие законов не гарантирует наличия права. Не всякий закон тождественен праву. Закон станет правом в том случае, если он будет справедливым и разумным. Справедливость и разумность закона превращает его в благо, добро. Закон — справедливость, разум, благо — право — такая триада в триаде наиболее полно характеризует взгляд А. Волана на сущность и структуру права.

      О соотношении политики, морали и права. Не принимает А. Волан и средневековых средств управления государством - разделяй и властвуй. Такой дилеммы — политика или нравственность — у него не существует. Мораль - сфера не только должного, но и явного. Государь должен сам быть homo moralies (человек моральный) , моральными должны быть и его действия. Среди добродетелей, необходимых государю в управлении, на первом месте справедливость. Как известно, справедливость — категория не только этическая, но и правовая (от лат. yusticia). Единство политики и морали, таким образом, будет нераздельным, если политика осуществляется на основе права. Тот государь заслуживает

     Период Великого княжества Литовского, Русского и Жемайтского одобрения, который руководит государством следует законам и никому не позволяет их нарушать.

     В своей деятельности правителю необходимо руководствоваться только идеей общего блага: «И если ты предал государственное, то ты ничего и не сохранишь своего...». Все богатства, которыми он располагает, следует обращать на благо общества и государства, подчеркивает автор. В решении такого сложного вопроса, как соотношение политики и морали, А. Волан не согласен с известным мыслителем итальянского Возрождения Н. Макиавелли, утверждавшим, что для достижения общего блага государь может использовать все доступные ему средства, в том числе и безнравственные. Для А. Волана общее благо — главный приоритет в деятельности государя. Но его деятельность должна основываться на безусловной нравственности и праве.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

      Таким образом, белорусские мыслители эпохи Возрождения обогатили отечественную философскую культуру многими гуманистическими идеями, наметили перспективы дальнейшего развития философской и общественной мысли.

     Важнейшим результатом развития философии Ренессанса и Реформации в Беларуси является идея Франциска Скорины о приобщении народа к духовно-культурным ценностям.

     Также необходимо отметить оригинальную, рационалистическую идею Сымона Будного относительно реформации религиозных взглядов.

     Очень важной являлась идея приоритета разума над верой Скорина.

     В этот период также обосновывается идея самодостаточности земной жизни, формируется ренессансно-гуманистический идеал личности, человек рассматривается в своём светском предназначении. Проблема «человек-общество» отодвигает на второй план проблему «человек-Бог». В качестве идеала утверждается деятельная жизнь, направленная на достижение общего блага, а в качестве важнейших добродетелей человека – мудрость, способность к духовному совершенствованию, патриотизм, трудолюбие и любовь к ближнему. Вырабатывалось учение о духовной свободе человека, возможности достижения морального идеала собственными усилиями, без участия церкви.

     Важной являлась проблема совершенствования общества и государства. История стала рассматриваться не только как результат божественного вмешательства, но и как арена свободной деятельности человека. Также одним из важнейших результатов духовно-культурного развития общества в эпоху Возрождения стало становление национального самосознания, обращение к традициям, осознание ценности природы родного края Ф. Скорины.

     Получили развитие идеи государственного суверенитета, верховенства закона, прав человека, веротерпимости и религиозной свободы.

     Таким образом, мы можем выделить следующие основополагающие компоненты философии отечественного сознания этого периода: христианский гуманизм, национальная культура, конституционная монархия. Вместе с тем следует отметить, что общественно-политическое сознание в это время было отягощено сословно-классовыми представлениями. Права и свободы распространялись прежде всего на светских людей, феодалов и частично мещанское сословие. В то же время многие идеи мыслителей эпохи Возрождения и Реформации Беларуси оказали благотворное воздействие на становление культуры и национального самосознания белорусского народа.

 

 

 

 

 

Список литературы:

1. Философская мысль Беларуси: Учеб. пособие А.А. Козел. - Мн.: Амалфея, 2004.

2.  Кикель П.В., Сороко Э.М. Краткий энциклопедический словарь философских терминов / П.В. Кикель, Э.М. Сороко. – Минск: БГПУ, 2006.

     3.  Кикель П.В. Философия: учеб пособие / П.В. Кикель. – Минск: Асар, 2009.

     4.  Кузнецов А.В. Практикум по философии: Социальная философия / А.В. Кузнецов, В.В. Кузнецов. – Минск: Асар, 2007.