Исторические типы классической философии

-Любовь — это всё, что у  нас есть, единственный способ, которым  мы можем помочь другому человеку.

Он был  против войн, против национального  самодовольства.

Его сочинения  были занесены в индексы запрещенных книг.

Изречения:

-Ничто так не ускоряет старости, как неумеренные попойки, необузданная  любовь и не знающая меры  похотливость.

-Счастье состоит главным образом  в том, чтобы мириться со  своей судьбой и быть довольным  своим положением.

-Хочешь, гневаясь, снискать похвалу?  Гневайся на порок, а не на  человека.

 

Скептицизм 16 в.  Выдвигал требования свободы исследования, свободы мысли, свободы совести.  Требовал развивать  опирающиеся на опыт рациональные знания.  Эти взгляды прокладывали путь к  опытной науке Нового времени, подводя  к идеям Ф.Бэкона (17 век).

 

Идея тождества микро- и макрокосма в философии неоплатоников (Пико дела Мирандола, Н. Кузанский).

 

Пико дела Мирандола (1463-1494) был неоплатоником – объективным идеалистом.

 В трактате  «О достоинстве человека» пишет, что «человек есть синтез всех областей бытия». Человек – это микрокосмос. Жизнь – это творение человеком самого себя. Творчество – это путь раскрытия способностей человека.

Интересно, что все это вело к развитию установки на индивидуализм, без которого не было бы капитализма, строя, основанного на индивидуальной инициативе, что эффективнее и рабства, и крепостничества.

В эпоху Возрождения  своеобразно развивался диалектический метод, как метод восхождения мысли от простого к сложному, метод исследования сложных предметов в их многосторонности.

Примером  является философия Николая Кузанского (1401-1464). (Богослов. Так же был неоплатоником – объективным идеалистом). В трактате «Об ученом неведении» (сравни: Сократ – знание о незнании!) рассуждает: наше знание состоит в сопоставлении того, что неизвестно с тем, что известно.

Бога (бесконечное) можно «усмотреть», изучая конечные вещи. Ибо конечные вещи не только противостоят бесконечному, но и включают его в себя.

 Он развивает учение о диалектическом тождестве противоположностей: говорит о совпадении противоположностей в бесконечном, т.е. в Боге.

Итак, это продолжение мыслей Гераклита  о том, что все развивается  в борьбе противоположностей.

Н.Кузанский пишет о человеке:  «он – микрокосм… В человечности человеческим образом, как во Вселенной универсальным образом, развернуто все… соответственно у творческой деятельности человека нет другой конечной цели, кроме человека… в нем существует целый мир».

 

Вообще устремленность в бесконечность – черта культуры эпохи Возрождения. В пределе  все сливается в неразличимое единство. Они разработали прямую перспективу – объемное изображение  оформленное на фоне линий, уходящих в бесконечность.

 

Органицистская модель природы в натурфилософии Ренессанса (Парацельс, Дж. Бруно). Коперниканская революция в астрономии и развитие гелиоцентрической модели Вселенной (Н. Коперник и др.).

 

Наука имеет  черты натурфилософии и пантеизма.

Природа понимается как целостный организм. Отсюда – говорят об органицистской модели природы. Правда, природу они рассматривали вне развития, т.е. не исторически, не диалектически.

Представители: Парацельс, Коперник, Джордано Бруно, Кардано, Галилей и др.

 

Николай Коперник (1473-1543). Доказал, что не Земля находится в центре, а Солнце. Земля – одна из планет Солнечной системы. Это названо коперниканским переворотом в науке. Это надо было осмыслить: не человек (Земля) центр мира… Но человек все равно хочет остаться в центре. Возникает идея, что благодаря разуму, творческой способности, свободе воли человек всё равно -  центр. Отсюда, -  ценится разум, наука.

 

Взгляды Коперника  развил Джордано Бруно (1548-1600). В мире вообще нет центра, нет границ. Миров бесчисленное множество. Бог не вне мира, а в самом мире, во всех его частях. Значит, материя – самодвижущееся бытие. Т.е. он – пантеист. Весь мир – нечто живое (гилозоизм). Мерилом нравственнос и является труд.

 Сожжен  на костре.

 

Парацельс (1493-1541) – врач и естествоиспытатель. Подверг критическому пересмотру идеи древней медицины. Способствовал внедрению химических препаратов в медицину. Ему присущи элементы диалектики. Так он пишет: «Всё есть яд  и всё есть лекарство, тем или другим делает лишь доза».

 

Социально-политические идеалы философской мысли Возрождения (Т.Мор, Т.Кампанелла, Н.Макиавелли).

 

В эту эпоху  идет преодоление ставшей экономически неэффективной феодальной раздробленности. Формируются крупные монархии.

Одним из теоретиков необходимости крупных государств стал Н.Макиавелли. В работе «Государь» он утверждал, что благо государства – это главная цель и она оправдывает любые средства (его идеал герцог Цезарь Борджиа сын Папы Римского Александра 6 (1492-1503). На счету которого было множество убийств в борьбе за власть).

Макиавелли  говорил, что политика несовместима с моралью (макивеаллизм).

То, что недопустимо  в семье – предательство, жестокость, вероломство и т.п., приемлемо  в политике.

Итак, мы можем  констатировать утилитаризм в его политических взглядах.

Следует также  отметить, что его этике характерна сосредоточенность на интересах отдельного человека, что выражало стремление эпохи к развитию индивидуальной инициативы.

В это время  развивались взгляды о том, что  государство должно быть независимым  от церкви (секуляризация). Общество рассматривалось как механическая сумма индивидов.

Представители утопизма

Слово «утопия» понимается по-разному. Распространено толкование «утопии» как «места, которого нет».

 

Томас Мор (1478-1535) «Утопия», (казнен). Томазо Компанелла «Город солнца».

Их волнует  возможность общества, в котором  бы все люди были счастливы. Но то общество, которое они рисуют, характеризуется  сильной упорядоченностью. Это ведет  к тому, что индивид имеет подчиненное, несвободное положение.

Мор изображал строй, при котором господствует общественная собственность. Основная хозяйственная ячейка свободного государства – семья. Производство основано на ремесле. Утопийцы живут в условиях демократического управления, равенства в труде. Люди работают по 6 часов в день, а остальное время отдают наукам и искусству. Большое значение придавал разностороннему развитию человека, соединению теоретического образования с трудом.

Католик, но за веротерпимость, вплоть до атеизма. Друг Эразма Роттердамского. Был казнен королем по ложному обвинению. (Король выступил за отделение англиканской церкви от Папы Римского, чтобы не платить  Папе).

16 век – эпоха  Реформации

Итальянское Возрождение ставит в центр личность. Северный же гуманизм привел к суровому морализму, благочестию, аскетизму. Это  было не случайно. Католические монастыри  превращались в вертепы.

Церковная десятина душила третье сословье. Католическая церковь переживала кризис. В результате от нее отделилось направление христианства, получившее общее название протестантизма (лютеранство, кальвинизм, баптизм и др.).

Мартин Лютер (1483-1546). Считал, что философия мешает вере. Единственный авторитет – текст Священного писания. Перевел Библию на немецкий  язык (считается основоположником современного немецкого языка).

Католицизм: человек спасается не только верой, но и добрыми делами. На деле же это  сводилось к «арифметике заслуг» - грехи отпускались за деньги (индульгенции).

Священник человек  и не может определить меру заслуг перед Богом, чего достоин человек  – решит Бог.

Мерой заслуг может быть лишь вера, за которую несет ответственность  сам человек. Т.е. формировался новый  тип человека.

М.Лютер: «Если  мне скажут, что завтра конец света, то еще сегодня я посадил бы дерево».

Жан Кальвин (1509-1564). Главное, с его точки зрения, внутренняя вера, а не внешнее благочестие. В его учении большая роль отводится аскетизму. Расхлябанность, распущенность осуждается. Собранность, бережливость, компетентность и т.п. – поощряется. Богатство не грех, если им умеренно пользоваться. Право на богатство имеет тот, кто заработал его своим трудом (а церковники – нет). Труд – не наказание за грехи, а молитва Богу.

Кальвин жил  в Женеве и осуществлял там  теократическое правление в 1541-1564 гг. (23 г.). Ему удалось перестроить  городскую жизнь под контролем  местного самоуправления, добиться порядка, чистоты на улицах. Ему характерен суровый морализм, аскетизм.

Социолог начала 20 века М.Вебер  в книге «Протестантская этика  и дух капитализма»  рассматривает протестантизм как идеологию нарождавшегося капитализма, как условие перехода к капиталистическому рынку. Черты капитализма – рациональность, упорядоченность, целесообразность, личная инициатива.

 

Конец Возрождения

Католицизм  начинает контрреформацию. Усиливает дисциплину и централизацию католической церкви.

Игнатий Лойола в 1534 г. Создает «Общество Иисусово» (орден иезуитов). 1542 г. Создается  римская инквизиция…

Вообще можно  сказать, что человек испугался  свободы…

 

Постепенно стала обнаруживаться нормативность и надуманность красоты Ренессанса. В его произведениях ощущалось отсутствие эмоциональной глубины и тенденция к усилению холодного рассудочного начала. Мироощущение, из которого выросло Возрождение с его неограниченной верой в неограниченные возможности  человека, во второй четверти ХVI в. Было разрушено. Ясное сознание человека, формирующего свои отношения с миром, уже не могло уловить и объяснить то новое, что надвигалось с культурой будущей эпохи. В дело вступала интуиция, внося свои коррективы в методы искусства. С одной стороны, в живописи оживали средневековые готические традиции в искании «духа», а с другой – появился интерес к усложненным иносказательно-аллегорическим композициям. Художественная деятельность, в основу которой легли эти принципы, воспринималась современниками как «манерничанье», и поэтому данный стиль искусства был назван ими  маньеризм (от слова манера). 

Итальянский маньеризм

Первое поколение флорентийских  маньеристов появилось – Понтормо, Россо – появилось во второй четвертиXVI века. Изящество и утонченность их работ, скрывали утаенную горечь, скептицизм. Они поражали излишней надуманностью своих работ, им недоставало теплоты и естественности.

Вторая половина XVI века охарактеризовалась зарождением так называемого  «второго маньеризма». Виртуозная техника исполнения, риторичность образов, их духовная сущность, необычный колорит, искажение пропорций и перспективы, вот что отличает маньеризм.