Исторические типы классической философии

 

 

Итак, 3-6 век нашей эры – упадок Римской  империи. Господствует мистика. В соответствии с неоплатонизмом, считается, что  высшая ступень философии достигается  не опытом и разумом, а путем мистического экстаза.

 В  79 г. в Риме запрещается философствовать.  В 523 г. в Афинах закрываются  последние философские школы  (неоплатоников).

 Гибнет  общественно-экономическая формация. Философия начнет возрождаться  только в 16 веке. А в Средние  века философия будет лишь  «служанкой богословья». 

 

 

Древнегреческая культура сыграла  огромную роль в культурном развитии всего человечества, что и определяет её непреходящую ценность и значение.

 

-------------------------------------------------------------------------------

3.     Статус и функции философии в средневековой европейской культуре.

 

Главная черта эпохи – господство церкви и религиозного мировоззрения. Философия была служанкой богословья и использовалась как способ логического обоснования проблем теологии.

 

Теоцентризм – основная характеристика средневековой философии.

 

Центральная проблема средневековой философии -  соотношение Бога и человека, веры и разума.

Основной онтологический принцип – креационизм, т.е. творение. Бог создал и материальный мир и духовный мир человека.

…Бог есть бытие. Вещи не есть бытие, они обладают бытием, если связаны с Богом. Подлинное бытие  – бытие Бога.

…Ни Платон, ни Аристотель не объясняли, откуда появляется материя. Есть и всё. Религия же говорит: «создана Богом». Бог – источник и основание  мира.

Основной гносеологический принцип – принцип откровения, т.е. истина открывается человеку Богом, а не является результатом познания.

 Основной способ познания – вера.

… Ведь цель познания – познание Бога, а он не доступен ни чувству, ни разуму.

Стиль средневекового мышления пронизан символизмом. Любой объект, слово рассматривались как знак, требующий особого толкования, интерпретации.

…Природа не имеет самостоятельного бытия. Она – лишь «книга природы». Природа и человек рассматриваются как сотворенная Богом реальность, указывающая на мудрость Творца. Познавая природу, человека и священное писание, в котором Бог открывается через слово, мы тем самым, опосредованно, через все им сотворенное, познает специфику Бога, а непосредственно Бога познать нельзя.

Особое внимание уделяется человеческой истории. Она рассматривается как осуществление предусмотренного Богом плана спасения человека. В ней действует божественное провидение  (провиденциализм). Тем самым истории приписывается сакральный (священный) характер. Она делится на периоды до Христа, после Христа и утверждается, что будет конец истории – царство божье восторжествует и на земле и на небе. Учение Августина о конце «града земного, грешного» называется эсхатологией.

Т.е.  история рассматривается  не как в античности, как круговорот, а появляется идея «стрелы времени»…

 

Исторические этапы развития средневековой  философии.

 

Все этапы средневековой  философии пронизаны выяснением проблемы соотношения веры и разума.

= Апологетика – от греч. Защищать, оправдывать.

Один из основных представителей – Тертуллиан (160-220).

Тертуллиан утверждал несовместимость веры и разума. Бросая вызов неверующим, он писал: «Сын божий был распят; не стыдимся этого, хотя это и постыдно; сын божий умер, - вполне верим этому, потому, что это нелепо. И погребенный воскрес; это верно, потому, что это невозможно». (распинали преступников).

Он  говорил: «Верую, потому, что абсурдно!»

То, что понимаю разумом, не нуждается в вере. То, что понятно, сказал не Бог! В общем, христианство не нуждается в философском обосновании. Это ирриционализм.

Ориген (185-254).

Он утверждал, что до создания мира Бог создал бессмертных и  бестелесных духов. К сфере духов  принадлежат ангелы и человеческие души. Причем, духи имеют свободу воли, проявляющуюся как свобода выбора. Это связано с наличием у них разума. Эти рассуждения понадобились ему, чтобы снять с Бога ответственность за то зло, которое существует в мире. Они легли в основу христианской теодиции – богооправдания.

…Он считал, что Бог создает  мир постоянно. Мир приходит в  упадок и опять Бог создает  новый мир. Позже взгляды Оригена  были осуждены церковью…

 

= Патристика (разные мнения: IV-VI вв. или II-VIIIвв.).

Название происходит от греч. Слова «отец». Т.е. это учения отцов  церкви, епископов, которые формировали  теологические доктрины в борьбе с ересями (ересь – отступление  от учения).

Августин  Блаженный (354-430 гг.).

…к христианству пришел не сразу. Воспитан был на лучших образцах римской литературы, затем обратился  к манихейству (манихеи считали, что в мире есть два самостоятельных  начала – добро и зло, а по христианству, зло – не самостоятельное начало, а отсутствие добра). И лишь позже, по настоянию фанатичной матери-христианки обратился в христианскую веру (предварительно прогнав любимую жену с единственным сыном). Потом Августин будет утверждать, что любовь к Богу должна заменить любовь к человеку…                        (Причислен к лику святых и в католицизме, и в православье).

С его точки зрения, Бог  создал мир и человека по своей  воле. Судьба – это не игра случая, как было у греков, она определяется божьим промыслом, провидением. Бог  – личность. Такие взгляды ведут  к иррационалистическому объяснению реальности. За явлениями скрывается воля творца.

…иррациональное – это  не неразумное постижение мира, а вне  разумное постижение верой…

Богу характерна статичная  вечность. Материальный мир изменчив, временен. Время создано Богом. Время  – мера движения и изменений, которые  характерны вещам. Время он связывал не с движением небесных светил, как греки, а с человеческой душой. Ей присущи ожидание будущего, внимание к настоящему и память о прошлом. В итоге, и прошлого нет, и будущего нет, а настоящее – исчезающее малый миг… т.е. мир иллюзорен. Так  надо ли привязываться к этому  миру или надо стремиться в жизни  вечной, к Богу?..

Схоластика. Дискуссии о природе универсалий

(реализм,  номинализм).

 

Следующий этап назывался схоластикой (от слова «схола» или «школа» - в школах при монастырях изучалась Библия, велись философско-религиозные споры.

Наибольшее философское  значение имел спор о природе универсалий  – общих философских понятий. Как они существуют – до вещей  или после?

Реалисты говорили, что понятия первичны, а вещи вторичны. Это объективный идеализм, продолжение учения Платона, который говорил, что первичен мир идей (понятий) и он творит материальный мир. Это неоплатонизм.

Номиналисты говорили, что вещи первичны, а понятия вторичны по отношению к вещам (конечно, будучи богословами, они утверждали, что вещи создал Бог, а то бы их ждал костер…). Понятия – это только имена, которые мы даем вещам (например, понятие «белизна»: мы говорим «белый снег», "белая бумага», но нет какой-то отдельно взятой «белизны»;  «белизна» - это только нами придуманное понятие для обозначения какого-то явления). Это линия материализма.

В поздней схоластике особо  выделяется Фома Аквинский (13 век). Он разработал учение о двойственности истины. Смысл его в том, что к Богу можно придти не только верой (это традиционное утверждение религии: «по вере вашей будет дано вам»), но и разумом, ибо изучая сотворенную Богом природу, мы постигаем мудрость творца, т.е. приходим к убеждению, что есть Бог.

Это учение оказалось особо  востребованным начиная с конца 19 в., когда начинает доминировать научное  мировоззрение. Учение Формы позволяло  примирить религию и науку  и было принято в качестве официальной  философии католической церкви под  названием «неотомизм» (от имени  Фомы – Thoma, и «нео» - новый, т.е. продолжение развития учения Фомы Аквинского).

 

 

 

4.      Философия эпохи Ренессанса 15-16 вв.

(Идея возрождения культуры античности: их понимание человека как микрокосмоса, гераклитова учения о диалектике, рассматривавшей борьбу противоположностей как источник развития и др.)

1. Характерные черты философии Ренессанса. Гуманизм философской мысли Возрождения.
2. Идея тождества микро- и макрокосма в философии неоплатоников (Пико дела Мирандола, Н. Кузанский).
3. Органицистская модель природы в натурфилософии Ренессанса (Парацельс, Дж. Бруно). Коперниканская революция в астрономии и развитие гелиоцентрической модели Вселенной (Н. Коперник и др.).
4. Социально-политические идеалы философской мысли Возрождения (Т. Мор, Т. Кампанелла, Н.Макиавелли).

Несколько фактов

«Возрождение» понималось как возрождение идеалов  античности после средневековья.

1453: Иоганн  Гутенберг изобрел наборное книгопечатание.

 

Монах Бертольд Шварц переоткрыл порох (снач.в Китае) из смеси селитры и ртути и  пришел конец рыцарям и замкам (стрелковое оружие, артиллерия).

 

1453: гибель  Византии от турок-османов (Осман  – основатель династии).

 А в  1389 на Косовском поле османы  разгромили сербов). Пала Болгария.

Католическая  Европа в 1396 и 1444 предприняла крестовые  походы против османов, но они закончились  поражением.

 

В России было татаро-монгольское иго (пало в 1480).

 

На Западе начались великие географические открытия (был изобретен компас и астролябия, построены первые коравеллы).

1492: Колумб  открыл Америку.

1519-1522: первое  кругосветное путешествие Фернана  Магеллана.

 

В 16 в. начинается Реформация. Лютер(1483-1546) перевел Библию на немецкий язык и считается основоположником современного немецкого языка.

Ф.Скорина (1490-1551)  перевел  Библию на белорусский язык.

Сымон Будный (1533-1593) использовал идеи реформации в борьбе за белорусскую  культуру. Он подчеркивал роль знаний, говорил о разумности общества, основанного  на частной собственности. Библию можно  познать с помощью разума (был кальвинистом).

Католическая  церковь начинает контрреформацию  против Лютера, Меланхтона, Цвингли  и Кальвина. Одновременно это и  контрвозрождение. Контрреформация  коснулась и Беларуси. Принимается Уния (1590г., которая была отменена в 1946г.), по которой догматы были католическими, а обряды – православными. В 1697 г. белорусский язык был официально запрещен в государственном делопроизводстве и книгопечатании Речи Посполитой.

 

1534 (1540?) учрежден  Орден иезуитов (общество Иисусово).

1542: учреждена  римская инквизиция.

1600: сожжен  Джордано Бруно (был доминиканским  монахом, как и Фома Аквинский).

1633: поставлен  на колени Галилей.

 

В 17 в. Италия стала задворками Европы…

Характерные черты  философии Ренессанса. Гуманизм философской  мысли Возрождения.

1. Философия Возрождения характеризуется антропоцентризмом – в центре мировоззренческой картины мира стоит человек
2. Гуманизм – это воззрение, признающее ценность человека как личности, его право на свободу и развитие. Их идеал – всесторонне развитая личность
3. Человек понимается как со-творец мира вместе с Богом. Из этого вытекала установка на преобразование природы
4. Умеренный утилитаризм – это учение, отождествляющее цель жизни и добродетель с пользой. Особенно это проявилось в социальных теориях (Н.Макиавелли).
5. Натурфилософия – это умозрительное толкование природы в ее целостности. Натурфилософия выступила основой зарождавшейся науки.
6. Пантеизм – бог во всем, он сливается с природой, а природа обожествляется (это ступень к материализму). Природа воспринимается как источник красоты.
7. Секуляризация – от лат. «светский», т.е. это освобождение от влияния церкви на экономическую, политическую жизнь и т.д. (Богу – богово, Кесарю – кесарево).

 

Представители гуманизма  эпохи Возрождения

Возрождение открыло человеческую индивидуальность как творческую личность.

Ценятся именно творческие личности (а не простолюдины - «плебс»). Человек творит в рамках, отведенных ему Богом.

Под «человеческим» они понимали изысканность вкуса, красоту  манер и речи (поэты Данте, Петрарка, Боккаччо, Шекспир.

Т.е. гуманизм у них носит эстетическую окраску (Рафаэль, Микеланджело, Леонардо да Винчи и др.).

 

Эразм Роттердамский 

Эпоха Возрождения  породила идеи гуманизма. Но в Риме, Париже, Лондоне, Женеве людей заживо сжигали за их убеждения.  Поэтому  у Эразма Роттердамского (1469 - 1536 Нидерланды) развивается скептицизм по отношению к человеку: действительно ли он умён и добр?

И Эразм написал сатирическую книгу «Похвала глупости». Он писал: «Церковь основана на крови, кровью скреплена и кровью расширилась». Культ святых, чудотворные иконы, индульгенции он относил к области заблуждений. С его точки зрения, главное содержание христианства – его этические принципы:

-Лучше меньше знать и больше  любить, чем больше знать и  не любить.