Истоки и становление грузинского Ренессанса

Московский  государственный университет им. М.В. Ломоносова

 

Философский факультет

 

 

 

 

Кафедра Философии гуманитарных факультетов

 

 

 

 

 

 

РЕФЕРАТ

 

 по специальности 09.00.11 - социальная философия:

 

 

 

 

Истоки и  становление грузинского Ренессанса

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Исполнитель: Хупения Н.Р.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Москва – 2012

Оглавление

 

Введение …………………………………………………………….…………….	3
§1. Восточное Возрождение: понятие, хронологические рамки, типологические черты …..…..................................................................................	5
§ 2.  Культурно-исторические и религиозно-философские предпосылки формирования грузинского Ренессанса …………………………………………	10
§ 3.  Грузинский Ренессанс: сущность и специфика …………………..……….	17
Заключение ………………………………………………………………………..	23
Список использованной литературы …………………………………………….	25

 

Введение

 

Эпоха Ренессанса – важнейший этап в истории развития европейской  культуры и философской мысли, достигший  своего наивысшего расцвета в XIV-XVI веках. Основным особенностью этого периода было становление новой, «земной», светской по своей сути картины мира, кардинально отличной от предшествовавшей ей средневековой эпохи. Новая картина мира нашла свое выражение в гуманизме, неоплатонизме и натурфилософии. Она проявилась в искусстве, литературе и науке.

Эпоха Ренессанса относится к культурным эпохам прошлого, наиболее востребованным со стороны научного сообщества. Однако высочайший уровень исследованности  характеризует в первую очередь  итальянское Возрождение. Гораздо  сложнее в этом отношении обстоят дела с Ренессансом Восточным и такой его разновидностью, как Возрождение грузинское.

Исследования Восточного Возрождения, начавшиеся в советской науке в середине XX столетия, являются наиболее дискуссионными. Традиционно к странам Востока термин Возрождение не применялся.

Поэтому признание Восточного Возрождения  в качестве реального исторического  факта влечет за собой ряд научных  последствий, одним из которых является пересмотр и переоценка культурно-исторических особенностей и истоков возникновения Ренессанса. Среди представителей отечественной школы философской мысли наибольший вклад в изучение Восточного Ренессанса внесли А.Ф. Лосев, Ш.И. Нуцубидзе, В.К. Чалоян, Н.И. Конрад и другие исследователи. Они в первую очередь акцентируют внимание на возрожденческие явления в восточно-христианских культурах, в частности в Грузии.

Анализируя общеисторическую роль Ренессанса в Грузии, мыслители зачастую приходят к кардинально противоположным  выводам – от констатации высокой  значимости идей грузинского Возрождения до отрицания наличия каких бы то ни было возрожденческих тенденций в Грузии.

Выяснение культурно-исторических предпосылок  и последовательности возникновения  тех или иных специфических черт грузинского Ренессанса, сущностная оценка этих черт, сопоставление последней с оценками, принятыми на Западе, позволяют дать ответ на вопрос о варианте истолкования своеобразия грузинского Ренессанса в отечественной философской науке и определить степень разрешения данной проблематики в целом.

Цель работы – выявить сущностное своеобразие грузинского Возрождения, в сравнении с Возрождением в Европе.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

1. Выявить философско-методологические основы отечественных исследований по специфике Восточного Возрождения.
2. Проанализировать хронологическое предшествование Возрождения на Востоке Возрождению на Западе с учетом процессов взаимовлияния культур Востока и Запада.
3. Установить степень влияния возрожденческих процессов Востока на духовно-культурную среду Средневекового Запада.
4. Рассмотреть процессы формирования грузинской культурной традиции и выделить важнейшие социально-экономические, этно-политические и культурно-исторические предпосылки, предопределившие своеобразие общекультурного развития Грузии в эпоху Ренессанса.
5. Установить хронологические рамки и сущностные признаки грузинского Ренессанса, а также выявить тенденции развития философской и художественно-литературной мысли.

Объектом исследования является современная отечественная философия XIX-XX вв.

Предмет исследования – проблема специфики грузинского Возрождения в отечественной философской науке XIX – XX вв.

 

 

§ 1. Восточное  Возрождение: понятие, хронологические  рамки, типологические черты

 

Эпоха Ренессанса относится  к наиболее востребованным культурным эпохам прошлого. Чаще всего ее характеризуют как эпоху просветления, пришедшую на смену смутному и мрачному Средневековью, как эпоху, которая отбросила церковный догматизм и «темноту» Средних веков, и обратилась к светлой античности, к ее свободной мысли и философии, к ее восхвалению «земной» красоты и человеческого тела.

Вместе с тем представляется, что от такого распространенного  взгляда на Ренессанс как на возрождение  античных наук, искусства и формирование нового, отличного от средневекового идеала, понимания человеческого, ускользает нечто важное. Лосев считает, что Ренессанс нельзя сводить только к античности, поскольку тогда он будет являться лишь «некритическим набором слов, лишенных всякого критического содержания»¹. Хотя он отмечает, что именно с возрождения античности мировоззренческие основы и общие идеи отношения к земной действительности у тех народов, которых коснулся Ренессанс, претерпевают существенные изменения. На это достаточно образно указывает и Энгельс: «Только теперь, собственно в эпоху Ренессанса, была открыта Земля»². Она открывается как нечто значимое, перестает быть «низменной» и «презренной». Приобретает ценность земное человеческое существование и человеческая деятельность.

Общепринято считать, что  Ренессанс – это эпоха в  истории культуры Европы, первые признаки которой зародились в Италии на рубеже XIII-XIV веков, и только к концу XV века она охватила крупные европейские страны, достигнув своего наивысшего расцвета. Однако некоторые исследователи прямо указывают, что Ренессанс «прошелся» не только по какой-нибудь одной стране, или только по Европе. Страны, отличающиеся по своей ментальности и территориально отдаленные от Италии, «переживали свой индивидуальный Ренессанс, переживали его по-своему и хронологически, и по существу»³. В той или иной форме, в разные периоды времени возрожденческие явления, помимо Западной Европы, были присущи и другим культурам, хотя своими достижениями они не всегда «дотягивали» до культуры Возрожденческой Италии.

Поэтому высочайший уровень  исследованности характеризует в первую очередь итальянское и северное Возрождение. Гораздо сложнее в этом отношении обстоят дела с Ренессансом Восточным. Исследования Восточного Возрождения, начавшиеся в советской науке в середине XX столетия, являются наиболее дискуссионными. Лосев отмечает, что термин Возрождение до начала XX века почти не применялся к странам Востока. Однако учение о Восточном Возрождении стало быстро развиваться, постепенно прочно закрепляясь в научной среде. Процессы, аналогичные процессам возрожденческой Европы, но специфически выраженные и протекавшие в разное время, имели место в культурах многих стран Востока. В частности, им выделяются такие направления как китайский, ирано-таджикский, армянский и грузинский Ренессанс.

В подтверждении существования Возрождения на Востоке советский востоковед Конрад указывает на общность идейных особенностей данного культурно-исторического явления на Востоке и Западе. Автор выделяет признаки, наиболее существенные для эпохи мирового Возрождения, включающей в себя и восточные культуры: развитие идей гуманизма и широкое, везде равное и одинаковое распространение чувства человечности, освобождение человеческого разума от незыблемых догм и пробуждение его к самостоятельному, свободному мышлению, переход от деревенской жизни к  городской культуре  и, наконец, опора на античность, на авторитет греческих и римских мыслителей, вопреки авторитетам средневековья⁴.

Восточному Ренессансу, несмотря на идейную схожесть с Западным, несомненно, присущи свои отличительные  черты, в силу особого образа мышления, мироощущения и миропонимания, а также иного социально-политического, экономического и духовно-культурного уклада. Согласно армянскому философу Чалояну, Возрождению на Востоке по сравнению с Западным Возрождением присущи две особенности. «Во-первых, Возрождение на Востоке началось задолго до Возрождения на Западе. Во-вторых, Возрождение на Востоке, в определенных областях культуры далеко не достигло в своем развитии уровня Возрождения Запада более позднего времени. Наконец, Возрождение и на Востоке и в Италии постигла приблизительно одинаковая судьба»⁵. Под «одинаковой судьбой» Чалоян имеет в виду тот упадок, который впоследствии постиг идеологию Возрождения, как в Италии, так и на Востоке, с той лишь разницей, что на Востоке данный упадок был в первую очередь связан с постоянными войнами и чужеземным мусульманским господством, приведший к разорению и страшному упадку культур Востока, в частности Закавказья.

Немалое значение в изучении Возрождения имеет вопрос о сопоставлении  и взаимовлиянии Востока и Запада. Так, Чалоян отмечает, что определенные благоприятные условия в разные исторические периоды способствовали расцвету культур временами Востока, временами Запада, однако их достижения не оставались в пределах своих культур, но оказывались «всеобщим достоянием». На взаимовлияние культур Востока и Запада обращает внимание и Энгельс. Он указывает на «изобретения, завезенные с Востока, которые не только делали возможным появление и распространение греческой литературы, морские открытия, а также религиозную революцию, но и придали этой последней несравненно больший размах и ускоренный темп»⁶.

Работы данных авторов дают настоящий научный ориентир в проблеме Ренессанса и указывают на наличие культурного общения между Западом и Востоком. Таким образом, литературному возрождению и пересмотру устоявшихся в средневековую эпоху взглядов способствовали самостоятельные «изобретения» Запада плюс «изобретения, завезенные с Востока». На основании такой преемственной связи можно утверждать, что проникновение на Запад достижений Восточной культуры имело большое значение для возрождающегося Запада, который к тому моменту в силу возникших новых социально-экономических отношений, уже «подготовлен» к образованию нового этапа всеобщей культуры.

С другой стороны, весьма важно ответить на вопрос, могли ли достижения и изобретения, завозимые с Востока на Запад и содействовавшие ускорению темпов Ренессанса, также почитаться и на Востоке. В этом смысле работы Нуцубидзе, исследователя Восточного, в частности грузинского Ренессанса, подтверждают, что на Востоке те же достижения, причины и процессы могли породить как схожие с Западом следствия, так и определенные культурно-исторические различия. Автор полагает, что эти различия выражалась, в основном, в отсутствии на Востоке прерывности – не в развитии, а в наличии памятников античности, и прежде всего философских. Это обстоятельство в сочетании с изобретениями, ремеслами, ранним развитием городской культуры, появлением купечества и служилого сословия способствовало быстрому переходу Востока к культуре Ренессанса, «оживлению» идеалов античности, в то время как Западу понадобился более длительный период. Отсюда, в свою очередь, можно выявить две важные особенности в изучении Восточного Ренессанса: 1) хронологическое предшествование Ренессанса на Востоке Ренессансу на Западе; 2) более быстрый темп развития возрожденческих процессов на Востоке.

Таким образом, античные веяния и философские учения, распространявшиеся с Востока, оказали ощутимое влияние  на духовно-культурную среду Средневекового Запада, в котором постепенно стали создаваться благоприятные условия для развития в сторону Ренессанса. Поэтому при исследовании переходных процессов от одного культурно-исторического этапа к другому, следует уделять внимание изучению роли Востока. «Именно Восток в какой-то мере подготовил почву для таких процессов»⁷.

При этом Чалоян констатирует, что «достижения Востока были переданы западному миру через народы и страны на юге Востока и через  византийско-кавказский культурный мир»⁸. В этой связи дополнительный научный интерес представляет вопрос о месте и стадии становления Восточно-Западного, а именно грузинского, христианского мира в период, когда его культурные и философские достижения подготавливали Запад к новой исторической эпохе.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

§ 2. Исторические и религиозно-философские предпосылки 

формирования  грузинской культурной идентичности.

Истоки грузинского  Ренессанса

 

За последние годы грузинская философская наука получила признание в трех немаловажных вопросах: грузинского Ренессанса, как несомненного исторического факта и его философских основах; проблемы человека, культуры и ценностей, разрабатываемой грузинскими философами; учении о неоплатонических корнях грузинского Ренессанса. Более того, Лосев подчеркивает, что последнее обстоятельство «нужно считать чрезвычайно важным открытием, потому что оно дает нам возможность более глубоко подойти и к итальянскому Ренессансу»⁹.

Многими крупными учеными, например, Конрадом и Жирмунским, была выдвинута теория о существовании Восточного Ренессанса в обобщенном виде, т.е. вне ее связи с грузинской культурной действительностью X-XII веков. Что касается тезиса о неоплатонических основах грузинского Ренессанса (как и Ренессанса вообще), то он долгое время был предметом острой полемики, отголоски которой раздаются и в сегодняшнее время.

Наибольший вклад в  развитии теории грузинского Ренессанса и его неоплатонической основы внес Нуцубидзе. Его исследования подтверждают не только общность идейных особенностей этого явления на Востоке и Западе, но и сходство их философских основ. Лосев указывает на особую заслугу Нуцубидзе в том, что «он весьма энергично и с реальными фактами в руках доказал влияние Востока на Запад в самом начале Западного Ренессанса»¹⁰.

Признано, что наиболее значительным периодом грузинской истории явилась эпоха между ранним средневековьем и XI-XIII веками. Идейная направленность ее культурной и философской жизни вполне аналогична Западному миру. Общая закономерность исследуемого культурно-исторического процесса направлена в обоих случаях к Ренессансу и ренессансному гуманизму. Смысл этого процесса можно свести к движению от отрицания ценности земного мира и земного человеческого существования к признанию и обоснованию их ценности и значения.