Истоки и смысл любви

В любви, как справедливо отмечал Л. Фейербах, «нельзя осчастливить самого себя, не делая счастливым одновременно, хотя бы и непроизвольно, другого человека...» [26]. Любовь делает нас добрее, в ней каждый находит свой душевный покой и доверие к другим людям, чувство уверенности в себе.

Еще одним видом любви является любовь к ближнему. Она вбирает в себя любовь к детям и родителям, к братьям и сестрам, членам семьи и друзьям, товарищам и т.д. Способность любить другого человека и быть любимым развивается не только на половой основе. Отношения между мужем и женой, матерью и ребенком, между друзьями сопоставимы с точки зрения силы проявления любви. Они рассматриваются как любовные, так как к ним полностью применима следующая формула: «Если мне хорошо оттого, что хорошо тебе, то я тебя люблю».

Г. Гегель любовь к ближнему называл единственным видом реальной и сильной любви. «Любовь к ближнему, - писал он, - это любовь к людям, с которыми подобно всем прочим вступаешь в отношения» [27]. Такую любовь не следует путать с уважением. Это особое состояние души, проявление милосердия и сострадания к людям, с которыми связала индивида судьба. Любовь обнаруживается только как нравственная сила, превозмогающая естественное для человека как для природного существа стремление к разделению окружающих людей на «своих» и «чужих», «друзей» и «врагов». Любовь к ближнему абсолютно бескорыстна, она не требует ничего и ни от кого, но зато дает все, что может дать. Это любовь-жалость, любовь-сострадание. Это нежные и надежные чувства, которые устанавливаются между мужем и женой, родителями и детьми, друзьями и товарищами. Причем в родительской любви преобладают щедрость и сочувствие, в сыновней (дочерней) - почитание и благоговение, в семейной - заботливость и привязанность. В любви же к друзьям, товарищам основными моментами являются симпатия и уважение. В известном смысле речь идет о рассудочном виде любви, который выражает не только чувства, формирующиеся в результате социально-психологической привязанности людей, но и доброе расположение индивида к тому, кто связан с ним на основе духовно-нравственной близости.

Существует еще одно великое человеческое чувство - любовь к Родине. Она означает любовь к родной земле и живущему на ней народу. Это глубокое чувство делает человека частицей великого целого - его Отечества, с которым он делит и радость, и скорбь. «Любить свою Родину, - утверждал В. Белинский, - значит пламенно желать видеть в ней осуществление идеала человечества...» [28]. Любовь к Родине называют патриотизмом (греч. patris - родина). Отметим, что необходимо различать патриотизм истинный и разного рода явления так называемого тупого, нетерпимого, кичливого «патриотизма», приверженцы которого грубо пренебрегают интересами других стран и народов. Такой «патриотизм» нередко служит только предлогом для самых неблаговидных националистических поступков, оправданием грубого расового унижения и оскорбления национальных чувств, попрания общечеловеческих прав и свобод людей. Истинный патриотизм, национальный и общечеловеческий интересы не противоречат друг другу, а являются взаимосвязанными сторонами одного целого. Заметим, что любовь к Родине - не инстинктивное чувство, а результат воспитания и гуманистического образования.

Что же касается любви к Богу (божественному совершенству), то ее можно философски объяснить как ощущение какого-то особого внутреннего благоговения перед силой, породившей тебя и тебе подобных. Любовь к Богу - одно из самых светлых и глубоких человеческих чувств. Ценностная основа христианской любви прекрасно выражена в Первом послании Иоанна: «Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь... Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга» (4, 7-12). Любовь, по Иоанну, есть великая сила Божья, оздоровляющая, совершенствующая личность человека и всю человеческую жизнь. Только в истинной любви верующий способен созерцать божественные образы, а затем воплощать их в своем поведении. Состояние высшей одухотворенности достигается в христианской молитве. Русский религиозный философ И.А. Ильин писал: «Христианская молитва есть прежде всего молитва любви, и притом созерцающей любви, обращенной к Богу - как к Отцу и средоточию совершенства» [29]. Эту же мысль по-своему выражает Лев Толстой: «Любить можно только совершенство, - уверяет он, - и потому для того, чтобы любить, надо одно из двух: или считать совершенным то, что несовершенно, или любить совершенство, то есть Бога» [30].

Только на пути к Богу, по Толстому, человек самосовершенствуется и самовозвышается. Любить Бога - значит бескорыстно любить весь сотворенный мир. Эта любовь и есть «превращенная» форма самоценности человека, да и всего живущего на Земле. Любовь к Богу, таким образом, предполагает благоговейное восприятие конкретного живого существа и видение в нем божественного начала. В любви заключена вся сущность христианских заповедей. Подтверждением тому являются слова из Евангелия от Марка. Христос, отвечая на вопрос одного книжника о том, какова первая заповедь божья, ответил: «...Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостью твоею, - вот первая заповедь. Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповедей нет» (Марк, 12, 29-31). Любовь к Богу истинна только тогда, когда индивид действительно самозабвенно любит как своих друзей и близких, так и своих врагов, ведь последние тоже были сотворены Богом. В Евангелии мы читаем следующие строки: «Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Матф., 5, 43—45).

Любовь же к природе являет собой философское осознание того, что она есть необходимое условие нормальной жизни и развития человека. Бездумно покоряя природу, хищнически уничтожая различные ее сферы, человек разрушает среду своего обитания, а значит, и самого себя. Только в том случае он будет огражден от опасности физического исчезновения, если по-настоящему полюбит и по достоинству оценит ее. Через естественную и одухотворенную любовь человека к Мирозданию природа, в свою очередь, открывается ему, благоприятствует его созидательной творческой деятельности.

Существует и немало других видов любви, например к справедливости, прекрасному, которые обогащают человеческую натуру. Являясь очень сложными синтетическими чувствами человека, они облагораживают межличностные отношения людей, привнося в них высшие нравственные идеалы, общечеловеческие ценности. Само стремление к добру и справедливости - это путь к добродетели, радости постижения истины, влечение к вещам, явлениям, которые сами несут в себе радость познания мира. Любовь к добру сама творит добро и сливается с ним.

Особую общечеловеческую ценность имеет любовь к истине. «Тот, кто хочет серьезно приняться за поиски истины, - писал Дж. Локк, - должен прежде всего подготовить свой ум любовью к ней: ибо кто не любит истины, тот не станет прилагать много усилий на отыскание ее и не будет очень огорчен, если не достигнет ее» [31].

Среди множества видов любви особое место принадлежит любви к творчеству, созидательной деятельности, свободе. Внутреннее единство проявлений такой любви достаточно очевидно из-за их общей духовно-нравственной составляющей. Это сложное, ценностно-комплексное чувство.

Считается, что человек уже рождается с глубокой внутренней потребностью любить и быть любимым. Он любит естественно и непрестанно, любит даже тогда, когда кажется, что любовь уже пережита, но она все еще таится где-то в глубинах его души. А происходит это, видимо, потому, что идеал человека -Homo amans, то есть человек любящий. Любить и быть любимым - великое счастье. Любовь заключает в себе действительно огромный духовный, гуманистический потенциал. Она придает человеку дополнительные силы, чтобы жить достойно, интересно и делать лучше жизнь других людей. И. Кант, например, высоко ценил дружбу, которая, по его мнению, включает в себя любовь и уважение.

Сила любви состоит в сокровенно-таинственном пробуждении внутренней, глубинной энергии человека. Она превосходит даже силу самого изощренного и тонкого ума. Она сильнее уз крови, мощнее инстинкта самосохранения. Без любви человечество было бы обделенным, душевно нищим. Ф.М. Достоевский (словами старца Зосимы) напутствовал: «Любите все создание Божие, и целое, и каждую песчинку. Каждый листик, каждый луч Божий любите! Любите животных, любите растения, любите всякую вещь» [32]. Можно продолжить мысль писателя так: «Любите людей, цените их любовь, ибо только она позволяет вам понимать и чувствовать друг друга. Л.Н. Толстой, неоднократно обращавшийся к теме любви, писал: «Когда слепой, глухой и немой девочке, которую выучили читать и писать по ощупи, учительница объяснила, что такое любовь, она сказала: да я понимаю - это то, что все люди всегда чувствуют друг к другу» [33].

5.6. Жизненная линия любви.

Жизненная линия любви разделяет как бы надвое судьбу каждого человека: на радость и тревогу, страсть и ненависть, добро и зло. В начальную, самую светлую пору любви каждый рад подчиняться капризам любимого, так как уступчивость умножает радость слитности с ним. Любовь - это искусство заботы друг о друге. Сильная искренняя любовь подобна эксперименту, проводимому на самом себе, и сопряжена с немалым риском. Любящий порой бесстрашно и самоотверженно доходит до той ступени самоотдачи, за которой любовь становится тягостной или гибельной. Мученики и герои любви часто жертвуют собой, прокладывая путь к секретам человеческих отношений.

Любовь можно назвать первоначалом в человеке, его родовой сущностью. Обычно она предполагает всплеск неожиданных светлых эмоций, чувственное внутреннее состояние, непонятное, таинственное влечение к другому индивиду, которому просто невозможно противостоять. Такую любовь обычно называют романтической. Она исключительна уже потому, что представляет собой неудержимое внутреннее стремление человека к полному слиянию с другим живым существом. Романтическая любовь обнаруживает в душе индивида прилив каких-то новых мощных сил, которые и побуждают его бурно переживать внутри себя бытие другого человека во всей его глубине. Такая любовь требует чего-то надындивидуального и в высшей степени личностного, существующего только между людьми, «потерявшими голову» и, несмотря на это, приобретшими смысл жизни. «Наша любовь - в основе всех наших влечений, которые, как из семени, вырастают из нее», - писал Ортега-и-Гассет [34]. Проявляются эти весьма нежные и одновременно мучительные чувства как внутренние коллизии, драмы. Они вызывают предвкушение трепетного ощущения таинственной прелести сексуальной близости.

Супружеская любовь - одновременно и чувственная, и духовная. Поэтому она является цельной, верной и плодотворной, по природе своей предназначенной для рождения и воспитания детей. Такая любовь требует от каждого супруга соответствующего осознания своей личной ответственности. Смысл супружеской любви хорошо понимали и высоко ценили еще древние. Кстати, у древних народов культ супружеской любви и ее символов является одним из самых почитаемых. В древнеиндийском эпосе «Ветка персика» сказано: три источника равно имеют страстное влечение человека - душа, разум и тело. Супружеская любовь «открывает глаза на духовную сущность другого человека, - справедливо указывает философ и психолог В. Франкл, - на действительную природу его неповторимости, скрытые в нем потенциальные ценности» [35].

Супружеская любовь как возвышенная влюбленность и восторженная страстная устремленность к духовному и телесному наслаждению наиболее мощно воздействует на активизацию психики супругов, вдохновляя их к творчеству и созидательной деятельности. А это сказывается на улучшении общего состояния сознания и подсознания возлюбленных. Истинная любовь формирует утонченные чувства, возвышенные душевные переживания, развивает индивидуальность и силу человеческого характера. Это огромный психотерапевтический усилитель восприятия и выражения личностных достоинств и человеческих ценностей. Это генератор духа и страстей, качественно влияющий на творческое вдохновение. И.С. Тургенев (1818— 1883) писал: «Любовь, думал я, сильнее смерти и страха смерти. Только ею, только любовью держится и движется жизнь» [36].

Здесь хотелось бы привести еще один пример супружеской любви, подвигающей на вдохновенное творчество. Известный всем немецкий философ Ф. Шеллинг страстно полюбил умную и талантливую женщину по имени Каролина. И когда она стала его женой, жизнь философа качественно преобразилась. Его творчество приобрело особый блеск, наполнилось новыми идеями. Он стал более вдохновенно читать лекции, на которые буквально ломились студенты. Все это было результатом лучезарного горения духа двух страстно любящих людей. И вдруг - смерть Каролины... Внешне в жизни философа все осталось без изменений. Но он сник, погрузился в религиозный туман. Творческий накал куда-то исчез. Нечто подобное, кстати, произошло и с К. Марксом после смерти его любимой жены Женни. С этого времени творческая жизнь философа фактически закончилась.

О любви много и философски глубоко писал Лев Толстой. Его мысли на эту тему наполнены тонким психологизмом. Вспомним великое произведение писателя «Война и мир». Влюбленный Андрей Болконский признается: «Никогда не поверил бы, но это чувство сильнее меня. Вчера я мучился, страдал, но и мучения этого я не отдам ни за что в мире. Я не жил прежде. Теперь только я живу, но я не могу жить без нее. Но может ли она любить меня? Я стар для нее...» [37]. После признания в любви Наташе Болконский получает ответное «да». В его душе неожиданно происходит какой-то непонятный для него самого переворот: влюбленность превращается в большую любовь. «Князь Андрей держал ее руки, смотрел ей в глаза и не находил в своей душе прежней любви к ней. В душе его вдруг повернулось что-то: не было прежней поэтической и таинственной прелести желания, а была жалость к ее женской и детской слабости, был страх перед ее преданностью и доверчивостью, тяжелое и вместе радостное сознание долга, навеки связавшего его с ней. Настоящее чувство, хотя и не было так светло и поэтично, как прежде, было серьезнее и сильнее» [38].

Любовь не бывает отвлеченной, абстрактной: она внутренне детерминирована, внешне избирательна и при этом направлена на конкретную личность («вхождение в любовь»). Это мощное излучение любовной страсти, которую можно отнести к сфере скрытого (интимного) творчества человека. Однако следует подчеркнуть, что любовь неразрывно связана с состраданием, добрым отношением ко всем людям. Противоположность сопереживанию - равнодушие, безразличие. Индивид может стать полноценной личностью, только если через любовь к конкретному человеку он становится более свободным, открытым, благожелательным по отношению к другим людям, ко всему миру. Э. Фромм писал: «Кто любит лишь одного единственного человека, не любит никого» [39].

Влюбленность предполагает сложную структуру глубинного слоя человеческих психических переживаний: чувств, эмоций, страстей, настроений, душевных движений, мыслительных фантазий, вплоть до мистических. Влюбленность связана с наибольшей слитностью нежности и сексуальной чувственности людей. Она зарождается и функционирует по законам имманентно-коммуникативной логики развития личности. Бели любовь психологи называют социально-психологическим феноменом, то влюбленность они считают интимно-личностным явлением.