Истоки и смысл любви

Русский религиозный философ и психолог С. Франк писал: «Любовь не есть холодная и пустая, эгоистическая жажда наслаждения, но любовь и не есть рабское служение, уничтожение себя для другого. Любовь есть такое преодоление нашей корыстной личной жизни, которое и дарует нам блаженную полноту подлинной жизни и тем осмысливает нашу жизнь» [16]. Любовь раскрывает в человеке нравственные и интеллектуальные начала. А.Ф. Лосев был совершенно прав в оценке ее потенциальной роли: «Любящий всегда гениален, так как открывает в предмете своей любви то, что скрыто от всякого не любящего» [17]. В любви каждый человек получает особое удовлетворение от реализации истинно человеческих потребностей в общении, когда взаимная симпатия и духовная близость соединяются с радостью сексуальной интимности, что и служит стимулом для интеллектуального творчества. Любовь как бы питает разум человека и, в свою очередь, находит в нем же себе опору. Не испытав истинной любви, человек никогда не сможет до конца познать свое жизненное предназначение, поскольку только она раскрывает духовно-творческий потенциал личности.

В философском осознании любви как фактора раскрытия лучших духовных качеств личности особая роль принадлежит Вл. Соловьеву, который увидел в ней уникальную общечеловеческую ценность, выражающуюся в способности «растворять свой жизненный интерес в интересе другого», слиться в единое целое. В своей работе «Смысл любви» философ писал: «Смысл и достоинство любви как чувства состоят в том, что она заставляет нас действительно всем нашим существом признать за другим то безусловное центральное значение, которое, в силу эгоизма, мы ощущаем только в самих себе. Забота о других и интерес к ним должны быть подлинными, искренними, в противном случае любовь ничего не стоит. Она важна не как одно из наших чувств, а как перенесение всего нашего жизненного интереса из себя в другое, как перестановка самого центра нашей личной жизни. Это свойственно всякой любви» [18]. Ощущение слитности, которую, собственно, и дает только истинная чистая любовь, невероятно по силе своего внутреннего самовыражения. Обычная забота о самом себе вдруг резко меняет направление. Интересы, мысли и чувства любимого человека становятся неотъемлемой частью души любящего. При этом, как замечал Л.Н. Толстой, «чем больше любишь человека, тем меньше чувствуешь свое отделение от него. Кажется, что он - то же, что и я, а я - то же, что он» [19].

В любви заложена невероятно мощная внутренняя энергия объединения и консолидации людей. Она становится своеобразным духовно-нравственным катализатором их естественного сближения, устраняющим препятствия, которые отделяют людей друг от друга, и соединяющим их некими духовными узами. Любовь укрепляет интерес индивида к социальной жизни, пробуждая у него чувство сострадания другим людям, искреннее желание помочь им и т.д. Это происходит потому, что любовь проявляется как внутренняя потребность «отдавать самого себя», причем не только другому, но и идее, профессии, Отечеству и т.д. Только любовь как духовно-телесное влечение индивида позволяет ему преодолевать чувство внутренней самоизоляции и одиночества. А происходит это потому, что любовь всегда персонифицирована человеком, идеями или другими началами, например: любовь к Родине, к Богу. Ее считают, и не без основания, духовным чудом, наиболее свободным и открытым проявлением человеческой сути. Любовь не терпит абсолютно никакого внешнего воздействия: навязывания, нормирования и т.п.

Выше мы уже говорили о том, что любовь всегда имманентна по своей сущностной природе. Она неисчерпаема по формам проявления и ничем не измерима по глубине своего содержания. Будучи объективной реальностью, она при этом всегда новая, необычная, неповторимая. Для нее нет прошлого и будущего. У нее, как и у жизни, есть только настоящее. Человек влюбляется потому, что в нем неожиданно для него самого вдруг открывается неисчерпаемая глубина сентиментально-интимных чувств, которые не в силах сдержать ни разум, ни воля. Здесь, может быть, и скрыта та самая тайна любви, которая отличает ее от других сильных чувств. Философское толкование любви всегда предполагает широкое поле пересечения научных знаний, полученных физиологией и психологией, а также осмысления социального и индивидуально-биологического, глубоко интимного в человеке. Иными словами, философская мысль рассматривает любовь как действительный факт естественной природы (дар Божий), существующий независимо от человека, но в нем возникающий в виде сугубо личного момента судьбы. Любовь всегда есть и отражение духовного климата исторической эпохи или нравственного состояния конкретного общества.

Любовь обостряет ощущение полноты жизни. Телесное в ней органично сопрягается с духовным, формируя особенное нравственно-эстетическое чувство личности. Более того, любовь как особо противоречивая область философского (критического) познания жизни одновременно является стимулом к творческому ее созиданию, к самосовершенствованию, при этом сама она является творчеством, предполагающим созидание счастья, радости, добрых отношений между людьми. Очень много замечательных мыслей по этому поводу можно найти в книге Н.А. Бердяева «О назначении человека». «Любовь, - писал он, - есть не только источник творчества, но и сама любовь к ближнему, к человеку есть уже творчество, есть излучение творческой энергии». И далее: «...Любовь есть жизнь в себе, первожизнь, и творчество есть жизнь в себе, первожизнь» [20].

В духовной любви, подкрепленной разумом, человек получает дополнительную энергию не только от непосредственного слияния с любимым, но и в не меньшей степени от его личности, от самой атмосферы, любовной ауры, которая его окружает. Любовная энергетика - это мощный источник вдохновения и творчества, причем самого светлого и продуктивного. Под воздействием любви раскрывается историческое предназначение и призвание каждой личности. Любить - значит творить истину, красоту и благо.

5.4. Любовь как источник духовной энергии.

Любовь как источник особой духовной энергии «генерирует», пробуждает в человеке сверхсознание того, что его собственное «Я» в принципе беспредельно. Еще великий Аристотель, осмысливая проблему зависимости земной природы от космического Разума как ее перводвигателя, отмечал особую энергетику любви. Но любовь эта, по Аристотелю, односторонняя: мир устремлен к Разуму как объекту своей любви, потому что он - высшее совершенство. А вот у мирового Разума нет никакого основания любить мир, ибо он несовершенен. Поэтому, согласно Аристотелю, любовь возникает там и тогда, где и когда обнаруживается нехватка чего-либо, а следовательно, появляется потребность в стремлении к тому, чего не хватает. Космический Разум - само совершенство, поэтому он и не нуждается в какой-либо любви. Но этого нельзя сказать о мире. Он в лице Разума любит не что иное, как разумную жизнь, видя в ней высшее Благо, Красоту, Порядок, то есть Совершенство. Нечто подобное происходит и в отношениях между людьми. Они любят то, чего не хватает им самим.

Великое таинство любви заключается в искреннем благоговении человека по отношению к кому-либо или чему-либо. При этом каждый индивид обладает особым (свойственным только ему) искусством любить. Ведь каждое любовное чувство, каждое любовное отношение специфически проявляется в повседневной жизни. Любовные проявления различаются с точки зрения объекта и содержания: половая любовь, любовь к родителям, детям, близким друзьям, Отечеству, Богу, а также любовь к власти, труду, искусству, науке, философии, образованию. Все эти и многие другие виды любви примечательны своей эмоциональностью и морально-этической направленностью. Они сообщают всеобщий смысл жизни и при этом имеют индивидуальное значение.

Человека, никогда по-настоящему не любившего, нельзя считать сформировавшейся, зрелой личностью. Именно любовь раскрывает и развивает эмоциональную сферу индивида. А эмоциональность, в свою очередь, воздействует на интеллект и, таким образом, делает жизнь человека содержательнее и прекраснее. Любовь - это всегда интимное и глубокое чувство, устремленное к другой личности, оно может быть направлено на человеческую общность, идею и т.д. Это очень сложное душевное состояние человека, в котором могут сочетаться разные эмоциональные оттенки (от любви-восхищения до любви-жалости, любви-милосердия). Любовь поражает многообразием своих форм и проявлений. В ней есть что-то аристократическое и божественно-творческое, но всегда индивидуальное и по-человечески нежное. Поэтому над истинной любовью нельзя ни славословить, ни морализировать. Ее нельзя социологизировать или биологизировать, она не поддается рациональному объяснению.

Любовь возникает спонтанно и всегда начинается с влюбленности - чувства импульсивного, бурного, хотя и поверхностного. Но в дальнейшем влюбленность, как правило, переходит в осознанную любовь, которая предпочтительнее для совместной жизни. Партнеры, принявшие влюбленность за любовь, воспринимают установившееся между ними взаимопонимание как Божий дар, на который всецело полагаются. Но если между ними вдруг возникают недоразумения (а они, как правило, возникают у всех), партнеры оказываются в глубокой растерянности. Вот почему половые отношения, построенные не на любви, направляемой разумом, а только на слепой влюбленности, при определенных неблагоприятных обстоятельствах неизбежно приводят к разочарованиям, а нередко и к разрыву. Такие отношения могут порождать ненависть, враждебность, мазохизм и т.д. Причина этого - примитивные потребности индивидов, находящиеся на низшем уровне проявления любви.

Высоконравственная половая любовь чаще всего возникает тогда, когда один человек приносит наибольшее психофизическое наслаждение другому и при этом испытывает то же самое, что ведет к духовному единению. Именно такая любовь становится любовью созидательной. Живой, трепетный огонь, направляемый разумом и волей влюбленного, может превратиться в творческую силу. Причем сексуальное возбуждение носит лишь временный характер. А вот духовный акт единства, посредством которого человек воспринимает состояние другого, является непрерывным. Любовь - это одухотворенное влечение. Она всегда предполагает биологическую потребность, но не сводится к ней и во всех случаях выступает способом преодоления духовной самоизоляции, экзистенциального одиночества, делает людей лучше, устраняя равнодушие и эгоизм.

Любящий человек всегда рассматривает любимого как часть самого себя. Философ Э. Фромм с восторгом писал об одухотворенной и нежной любви К. Маркса и его жены Женни. Это был брак, в котором, несмотря на социальные различия, постоянную бедность и болезни, господствовали непоколебимая любовь и обоюдное счастье. Такой брак возможен, по Фромму, когда два человека обладают выдающейся способностью, уникальным природным даром любить и глубокой привязанностью друг к другу. «Если человек не является плодотворной личностью в других сферах, он не будет плодотворным и в любви» [21]. И если сексуальное влечение - это сплав физиологии и психологии в человеке, то истинно любовное чувство полно особого душевного трепета и тонкого психического переживания. Это чувство исстари называют любовью-страстью, приносящей индивиду истинную радость. К. Маркс и сам говорил об этом в письме к своей жене: «Я вновь ощущаю себя человеком в полном смысле слова, ибо испытываю огромную страсть» [22].

Любовная связь практически всегда начинается с платонической симпатии и привязанности к человеку. Индивид, чувство которого выдерживает испытание временем, словно излучает созидательную энергию, нежность, преданность и внимание. При этом половая страсть истинно влюбленных не имеет ничего общего с аморальностью, порнографией (греч. роте - разврат, grapho - писать), суть которой сводится к упрощенной половой биофизиологии, бездуховной и грубой по форме выражения. В данном случае речь идет о похотной страсти, а не об искреннем страстном и духовно подкрепленном отношении к любимому человеку. Интересна мысль Н.А. Бердяева: «Подлинная любовь есть самое могущественное средство против похоти пола, которая есть источник рабства и падения человека. Достижение целомудрия через любовь есть достижение целостности, преодоление греховности пола, разорванности и раздвоения» [23]. Великий Кант считал, что истинная любовь основывается на чистоте чувств, предполагает нравственную высоту в общении мужчины и женщины. При этом сами чувства возвышаются, становятся особо прекрасными. Безнравственные же отношения в половой любви недопустимы. Жизнь человека, закабаленного плотской похотью, лишена тех духовно-моральных элементов, которые и составляют красоту естественных половых отношений. Но самое страшное состоит в том, что в данном случае человек сознательно губит себя. Лев Толстой об этой стороне жизни образно сказал: «Ночная бабочка летит на огонь, потому что не знает того, что обожжет крылья; и рыба глотает червяка на удочке, потому что не знает того, что это губит ее. А мы знаем, что блудная похоть, наверное, опутает и погубит нас, а все-таки отдаемся ей» [24].

Любовь - и в этом состоит ее уникальная роль в жизни каждого человека - одна из немногих сфер человеческого общения, в которой люди способны почувствовать и пережить радость своей абсолютной зависимости от таинственных имманентных (внутренних) сил, заложенных в них самих. Только в любви человек становится человеком в полном смысле этого слова.

5.5. Биофилия, или любовь к жизни.

Обостренное чувство любви возникает тогда, когда человек не просто любит, но при этом еще и сознает, что любит и высоко ценит это чувство. Оно является эффективным источником оздоровления духа и тела. Любовь - это энергия (сила), которая вырывает людей (и молодых, и пожилых) из монотонной обыденной серости жизни, из болота обывательского существования. Вне сомнения, любовь стоит у истоков человеческой жизни. Обостренное чувство любви сродни ощущению счастья. Оно способствует развитию истинной гармонии в жизнедеятельности индивида. Согласно 3. Фрейду, здоровым может быть только тот человек, который способен любить и ценить это чувство.

Обостренное чувство любви как уникальное состояние человеческой натуры многократно и достаточно подробно описывалось психологами, философами, писателями. Речь идет о любви к жизни вообще и ко всем существам, живущим на Земле. Такая любовь получила название биофилии. Это своего рода имманентное поклонение всему тому, что способствует росту, развитию, расцвету любых форм живого, будь то растение, животное, социальная группа людей или отдельный человек. Считается, что каждый человеческий индивид уже от природы наделен способностью к биофилии - таков, якобы, его социо-биологический статус. Человек с установкой на биофилию любит все живое во всех его проявлениях. Он в полной мере наделен способностью удивляться окружающему миру, искренне восторгаться им. Видимо, именно поэтому он всегда стремится к познанию жизни и творчеству. Биофилия имеет собственные критерии оценки добра и зла. Добро - это все то, что способствует, благоприятствует становлению и развитию жизни; зло же, наоборот, душит жизнь во всех ее проявлениях.

Биофилия имеет прямое отношение к жизни человеческого индивида. Будучи неисчерпаемой палитрой гуманистических чувств, она нацелена на преодоление раскола между отдельными людьми, сообществами людей, на объединение человечества. С философской точки зрения, любовь к посторонним людям, с которыми индивид вступает в бескорыстные, чистые, добрые отношения и связи, трудно назвать любовью в полном смысле слова, скорее это некое подражание ей. «Любить всех людей кажется трудно, - размышлял Л.Н. Толстой. - Но кажется трудным каждое дело, когда не научился его делать. Люди всему учатся: и шить, и ткать, и пахать, и косить, и ковать, и читать, и писать. Также надо учиться и тому, чтобы любить всех людей» [25]. Трудно не согласиться с мнением писателя о том, что людям необходимо постоянно учиться искусству любить, а значит - жить. Надо развивать в себе чуткость и внимание к другому (даже чужому) человеку, быть готовым в любое время прийти ему на помощь. Психолог и философ Э. Фромм писал, что именно в любви человек открывает и находит себя, а вместе с собой - другую личность: «Я познаю человека».