И.Кант

Министерство  образования и науки Российской Федерации

 

ФГБОУ ВПО  «Алтайский государственный технический  университет им. И.И.Ползунова»

 

 

 

 

 

Кафедра философии

 

 

 

 

 

 

 

РЕФЕРАТ

по  дисциплине «Философия»

 

 

Тема: «Философия И.Канта»

 

 

 

 

 

 

 

Реферат выполнил студент гр. КТМ(

 

Руководитель  работы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Барнаул 2012  

 

 

Содержание

 

 

 

1.Введение………………………………………………………………..3

2. И. Кант - основоположник классической немецкой философии…..4

3. Структура субьекта……………………………………………………8

4. Пространство и время - априорные формы чувственности………...9

5. Рассудок и разум………………………………………………………9

6. Явление и вещь в себе………………………………………………..12

7. Агностицизм Канта…………………………………………………..13

8. Кантовская постановка вопроса о взаимозависимости науки и нравственности………………………………………………………….15

9. Вера и нравственность……………………………………………….16

10. Категорический императив…………………………………………19

11. Заключение…………………………………………………………..23

12. Список литературы………………………………………………….24

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

     Во второй  половине XVIII века – первой половине XIX века в Германии работали

ученые-философы Кант, Фихт, Шеллинг, Гегель, Фейербах. Несмотря на

различия их учения тесно  связаны между собой узами  преемственности: после Канта

каждый из мыслителей этого  направления опирался на воззрения  своего

предшественника и вдохновлялся творческими импульсами его наследия. В их

учениях нашли выражение наиболее значительные идеи немецкой философской мысли

рассматриваемого периода. К концу XVIII века учения Канта, Фихте, Шеллинга

заняли ведущее в западноевропейской философии, а затем в полном своем развитии,

завершаемом учениями Гегеля и Фейербаха, немецкая классическая философия

всемирное историческое значение. Эту линию в развитии новой  европейской мысли

Энгельс назвал «немецкой  классической философией».

     К числу крупнейших  достижений немецких мыслителей  от Канта до Фейербаха

относится уяснение того, отнюдь не очевидного факта, что при всем многообразии

проблем у философии имеется  основной вопрос и он состоит в определении

отношения между мышлением  и бытием. В отличии от английских, а особенно

французских философов XVIII века, стремившихся популяризировать свои учения

среди возможно более широких  слоев читателей и находивших подходящий для этого

способ изложения, немецкие мыслители от Канта до Гегеля предназначали  свои

сочинения большей частью для весьма ограниченного круга  читателей, состоящего

из тех, кто профессионально  занимается философией в качестве компетентных

специалистов или в  качестве готовящихся стать таковыми студентов. В  традициях

немецкой университетско-академической  философии было создание трудных для

восприятия сочинений, изобилующих  абстрактными дедукциями и написанных сухим

языком с массой понятных лишь посвященным специальных терминов в том числе

вновь изобретаемых. Имея в  виду немецких философов, Гегель с известной долью

самокритичности отмечал; «О нас идет слава как о глубоких, но часто неясных

мыслителях». Начиная с Канта, плеяда мыслителей первой величины предала

небывалую интенсивность  и глубину развитию немецкой философской  мысли.

     Само это  развитие представляло собой  своего рода философскую революцию.  Кант

и другие философы вносили  своими учениями радикальные новации  в развитии

философской мысли: каждый из них даиалектически, то есть с сохранением

определенной преемственности, отрицало предшествующее. Все названные мыслители

сами считали себя радикальными новаторами в философии. Кант, созидая  первую

ступень немецкой классической философии в процессе преодоления  ранее

господствовавшей в Германии метафизике, полагал, что он вместе с тем совершает

«коперниканскую революцию» по отношению ко всей предшествующей философии.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

И. Кант - основоположник классической немецкой философии

 

Немецкий философ Иммануил Кант (1724—1804) прожил всю свою жизнь в городе Кенигсберге в Восточной Пруссии, который после Второй мировой войны отошел к России. В результате сегодня могила великого немецкого философа Канта находится в российском городе Калининграде. Кант с детства был физически слабым, страдал излишней робостью и забывчивостью. И только благодаря силе воли Канта телесные недуги и особенности характера не помешали ему в занятиях науками. Окончив Кенигсбергский университет, Кант занялся преподавательской деятельностью, которой посвятил 41 год. Не менее усердно он занимался научными исследованиями. В конце концов за достигнутые успехи Кант был при жизни признан первым философом Германии. Нужно заметить, что он никогда не был женат. Жизнь Канта протекала размеренно. Говорят, что по его регулярным прогулкам жители Кенигсберга сверяли свои часы. Так он прожил 80 лет. Однако в творческой биографии Канта были свои проблемы и сомнения, в результате чего его творчество принято делить на два периода.

Так называемый «докритический»  период в творчестве Канта связан с его интересом к законам  естественного мира. Характерны названия его первых работ, таких как «Мысли об истинной оценке живых сил» и  «Вопрос о том, стареет ли Земля  с физической точки зрения». Магистерская диссертация Канта называлась «Об  огне», а самый известный трактат  этого периода — «Всеобщая  естественная история и теория неба». В этом космогоническом произведении речь идет об образовании Солнечной  системы из газопылевого облака. Впоследствии эта теория получила название теории Канта—Лапласа. В физике Кант обосновывал  относительность движения и покоя, в биологии занимался вопросами  классификации животного мира, в  антропологии предложил идею естественного  происхождения рас.

В 70-е годы XVIII века начинается «критический» период в творчестве Канта. В это время были созданы  его знаменитые «Критики»: «Критика чистого разума», «Критика практического  разума» и «Критика способности  суждения». Прежняя логика имела  дело с уже имеющимся знанием, а поэтому не выходила за пределы  субъекта. Она не рассматривала отношения  субъекта к объекту и наоборот. А по сути, она не рассматривала  сам процесс познания, но только процесс формального доказывания  того, что уже так или иначе известно. Иные задачи стала решать трансцендентальная логика Канта, которая, изучая правила образования суждений, обратилась к взаимоотношениям субъекта и объекта, отношению познающего человека к объективному миру.

Итак, трансцендентальная логика Канта оборачивается теорией  познания нового типа. При этом процесс  познания у Канта оказывается  не пассивным копированием объекта  субъектом, как это представляли себе эмпирики, а активным процессом  творчества, созидания, синтеза нового содержания. И в результате на первое место в кантовской логике и теории познания выходит проблема синтетических  суждений а priori.

Уточним, что все суждения, согласно Канту, делятся на аналитические и синтетические. Аналитические суждения как бы раскрывают содержание уже известных понятий, например, «треугольник — это плоская геометрическая фигура, имеющая три угла» или «холостяк — это неженатый человек». Новое тут появляется только для тех, кто не знает значений соответствующих слов. Иное дело синтетические суждения, примерами которых могут быть суждения «эта роза красна», «2 + 5 = 7». Ведь в понятии розы не заключено того, что она обязательно должна быть красная, розы бывают и желтые. Поэтому здесь мы имеем синтез представления о красном цвете и представления о цветке розы. Но наши суждения делятся также на два вида по другому основанию. Ведь они могут быть получены на основе опыта или же высказываться до всякого опыта. Первые называются апостериорными, вторые — априорными. Соответственно суждения бывают синтетические апостериорные и синтетические априорные. Примером синтетического суждения апостериори является суждение «роза красна», поскольку здесь синтез основан на чувственном восприятии, т. е. он осуществлен после того, как мы увидели красную розу. Другое дело синтетическое суждение априори типа «2 + 5 = 7». Такое суждение мы можем высказать до того, как получим возможность сложить опытным путем два предмета и пять предметов, получив в результате семь предметов.

Согласно Канту, такого рода доопытные суждения мы способны высказывать  потому, что владеем некими априорными формами. Эти формы, считал Кант, бывают разного вида. Прежде всего это априорные формы созерцания. Таковыми являются пространство и время. Далее идут формы, которые Кант называет чистыми рассудочными понятиями. К ним относятся причина и следствие, качество и количество и т.д. Затем у Канта идут идеи разума, такие как бог, душа и мир в целом. Благодаря априорным формам созерцания, доказывал Кант, мы имеем дело уже с упорядоченным опытом, а не с хаосом внешних впечатлений. А благодаря чистым рассудочным понятиям этот опыт становится осмысленным. Чувства без понятий слепы, писал он, а понятия без чувств пусты. Чувства сообщают нашему знанию чувственную достоверность, а «понятия» — всеобщность и необходимость. Что касается идей разума, то они вносят в наш чувственный опыт момент целостности и системности, придают ему смысл и направленность. Этим разновидностям априорных форм в главном произведении Канта «Критике чистого разума» соответствуют разные разделы учения о процессе познания.

Научная картина мира, согласно Канту, объективна, но объективность  законов, открываемых наукой, гарантируется  всеобщими, априорным формами познания. Парадокс кантовского образа науки в том, что, углубляясь в сущность мира, наука по сути лишь уточняет категориальные схемы, т. е. законы самого познания. В поисках объективной истины, утверждает Кант, наука не должна выходить за пределы наличного опыта. Всякое научное знание возможно только в пределах возможного опыта. А там, где оно выходит за эти пределы, неизбежны пустое фантазерство и противоречия, которые Кант называет антиномиями чистого разума. Но как раз метафизика, в отличие от науки, считает Кант, стремится выйти за пределы нашего опыта и постичь сверхчувственные основы бытия, такие как Бог, душа, мир в целом. А в результате в области метафизики с необходимостью доказаны прямо противоположные вещи. К примеру, метафизика с необходимостью доказала, что мир бесконечен в пространстве и времени. И с той же необходимостью она доказала, что мир конечен.

«Антиномия» буквально переводится  с греческого как «противоречие  с законом». И анализ этих антиномий и причин, их порождающих, производится в трансцендентальной диалектике Канта. Антиномии, считает он, возникают вследствие неистребимого желания человеческого разума перейти границу, за которой скрывается последняя сущность, последнее основание сущего. Но границу эту он перейти не в силах. В форме антиномий, таким образом, проявляется и сила, и бессилие разума. Он настолько силен, чтобы дойти до этой границы, и не настолько силен, чтобы ее перейти. Антиномии, согласно Канту, разрешить никак невозможно. Но в самом стремлении разума постичь сверхчувственную основу мира он видит позитивный смысл.

 

Ограничение Кантом разума получило впоследствии название агностицизма. Сам термин «агностицизм» появился в середине XIX века, т. е. после Канта, но в современной литературе он употребляется  для характеристики именно кантовской философии. Нам известно греческое слово «гносис», т. е. «знание», от которого с приставкой «а» образовано слово «агностицизм» для обозначения «учения о непознаваемости мира». Обычно агностицизм Канта характеризуют в том смысле, что познание «вещи-в-себе», согласно его учению, невозможно. Но что такое «в себе» и что такое «для нас»?

У Канта выходит, что своеобразие  познавательных способностей накладывает  такую печать на наш опыт, что  картина мира никогда не будет  соответствовать самой действительности. Внешний мир, утверждает Кант, воздействует на наши чувства, наполняя их хаосом впечатлений. Но после того, как этот хаос упорядочивается при помощи форм созерцания и категорий, мы уже имеем дело с собственным опытом. И он свидетельствует не только о существовании внешнего мира, но и об устройстве наших познавательных способностей, о всеобщих правилах и формах познавательного процесса. Таким образом, открыв всеобщие, а в его терминологии «трансцендентальные», предпосылки познавательного процесса, Кант противопоставил наши знания действительности, определив первое как феномен, а второе — как ноумен. Сфера трансцендентального, по Канту, отделяет субъекта от объекта. В наших знаниях (феномен) никогда не будет адекватно отражен мир вещей (ноумен). В этом суть кантовского агностицизма, который стал платой за его выдающееся открытие.

Вернемся, однако, к тому, что Кант именует «идеями», которые  являются идеями не только теоретического, но и практического разума. А последним  человек руководствуется в своем  моральном поведении. Идеи разума, согласно Канту, вносят гармонию в наш чувственный  опыт и одновременно способствуют нашим  устремлениям к высшему Благу. И  эти вопросы Кант специально рассматривает  в своей «Критике практического  разума», посвященной этической  проблематике. В этике Канта речь идет о так называемом «мире свободы», в котором причинно-следственные связи уступают место самопричинению или самодетерминации, свойственной человеку. Без свободы, доказывает Кант, нет нравственного поступка. В основе человеческой свободы, по Канту, лежит способность человека самому определять свои поступки и делать собственный выбор. Но свободу при этом следует отличать от произвола как удовлетворения случайных прихотей и желаний. Так чем же, собственно, руководствуется человек в своих свободных поступках?

 

Почти каждый из нас сталкивается в своей жизни с такими ситуациями, когда доводы «чистого» разума почему-то нас никак не убеждают. Чаще всего  это случаи, когда дело касается наших нравственных и идеологических установок. Возникает подозрение, что  эти установки продиктованы не разумом, а чем-то иным. В поэтической речи это часто называют «чувством», «сердцем», «душой» и противопоставляют  «холодному» рассудку. И в таком  подходе к делу есть своя правда, поскольку нравственный поступок продиктован  не расчетом, а неким внутренним чувством. Но нравственное чувство, доказывает Кант, полемизируя с английскими  просветителями, — это не просто склонность к добру, непосредственный порыв милосердия и сострадания. Согласно Канту, нравственное чувство  должно быть опосредовано долгом, ограничено им. А долг — это нечто безусловное  и самодостаточное.