Генезис философии. Философия Древнего Китая: проблемы, школы, категории

Данное воззрение отражает наиболее важные вещи в жизни, те вещи, которые неприкосновенны и неподвластны никому, однако тесно взаимосвязаны  между собой и эта связь  непоколебима. Каждое звено связи  следует определенным законам, а  все вместе звенья следуют  главному – Дао.

«Дао рождает [вещи], Дэ вскармливает [их]. Вещи оформляются, формы  завершаются. Поэтому нет вещи, которая  не почитала бы Дао и не ценила бы Дэ. Дао почитаемо, Дэ ценимо, потому что они не отдают приказаний, а  следуют естественности».

Все в окружающем мире оформлено естественным образом, потому и является ценным и важным.

«Если не почитать мудрецов, то в народе не будет ссор.  Если не ценить редких предметов, то не будет  воров среди народа.  Если не показывать того, что может вызвать зависть, то не будут волноваться сердца народа. Поэтому, управляя [страной], совершенномудрый делает сердца [подданных] пустыми, а желудки - полными. [Его управление] ослабляет их волю и укрепляет кости. Оно постоянно стремится к тому, чтобы у народа не было знаний и страстей, а имеющие знание не смели бы действовать. Осуществление недеяния всегда приносит спокойствие».

Это воззрение показывает, что руководитель государства в  первую очередь должен заботиться о  «сытости» народа, так как в  таком состоянии народ начинает мыслить поверхностно и им намного проще управлять. Однако те, кто думает, не сможет выразить протест, потому как повести за собой накормленную государством «толпу» практически невозможно.

«Знающий постоянство  становится совершенным; тот, кто достиг совершенства, становится справедливым; тот, кто обрел справедливость, становится государем. Тот, кто становится государем, следует небу. Тот, кто следует небу, следует Дао. Тот, кто следует Дао, вечен и до конца жизни не будет подвергаться опасности».

Я понимаю суть вышеизложенного воззрения следующим образом: для того, чтобы следовать Дао, необходимо постоянно совершенствоваться, постигать новые знания, стремиться к справедливости и небу. Только таким путем можно достичь жизни вечной и, как следствие, безопасной. В этом и заключается основная цель и смысл жизни человека.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Древневосточная философия  представляет собой большую культурную ценность для всего человечества. Её идеи были интегрированы в духовную среду Запада.

Древнекитайскую философию  отличает следующее. Выйдя из глубин мифологически-религиозного мировоззрения, она сохранила его общие структуры и стабильный круг проблем и понятий. Философские размышления носили выраженный практический характер и были ориентированы на решение морально-этических и социально-политических проблем.

Есть у Древневосточной  философии и другая сторона. Как  далёкая от нас философия прошлого, она несёт неразгаданные идеи, значение которых раскрывается неожиданно в связи с гораздо более  поздними находками человеческой мысли, открытиями в науке, поисками смысла бытия.

Китайский народ создал свою оригинальную систему взглядов на природу и человеческое общество, на историю развития культуры. В  размышлениях китайских мудрецов с  древности до наших дней неизменно  важное место занимают рассуждения о природе человека, о сущности знания и методах его достижения, о взаимоотношении человеческого знания и действия, о влиянии познания и действия на его нравственный облик. Особое внимание в мировоззренческих подходах китайцев занимает проблема отношений человека и неба.

В древнекитайской философии  просматриваются два типа мудрецов: конфуцианский и даосский. За ними стоят две концепции человека: политический человек у Конфуция и естественный человек у даосов. Обе концепции с разных сторон шли к одному, а именно - к "золотой середине", то есть гармонии в Поднебесной.

Итак, можно с полным основанием утверждать, что Лао-цзы  и Конфуций своим философским  творчеством заложили прочный фундамент  для развития китайской философии  на многие века вперед.

Список использованной литературы

1. Конфуций. Лунь Юй (Суждения и размышления) / Конфуций // Антология мировой философии. Древний Восток. – Москва, 2001. – С. 640 –641, 660, 662.
2. Хань Фэй-цзы. Глава трактата «Хань Фэй-цзы» [Об управлении государством] // Антология мировой философии. Древний Восток. – Москва, 2001. – С. 874-875.
3. Лао цзы. Дао дэ цзин (Книга о Дао и дэ) / Лао цзы // Антология мировой философии. Древний Восток. – Москва, 2001. – С. 13, 14, 15-16, 19, 21, 27,42.
4. Антология китайской философии : в 2 т. - Москва, 1998.
5. Дао : гармония мира. – Москва, 2000.
6. И-цзин : древнекитайская «Книга перемен». – Москва, 2000.
7. Малявин, В. Конфуций / В. Малявин. – Москва, 2007.
8. Чанышев, А. Н. Философия Древнего мира (история философии): учеб. для вузов / А. Н. Чанышев. – Москва, 2003.