Автор работы: Пользователь скрыл имя, 22 Декабря 2011 в 16:48, курсовая работа
В этой работе я рассматриваю философию китайских и японских боевых искусств как Путь духовного самосовершенствования.
Параграф 3. Вывод по второй главе.
Китайские боевые искусства очень специфичны, и с одной стороны сложны для восприятия. В Китае существует много боевых искусств, но все они подразделяются на “внутренние” и “внешние” и ведут своё происхождение либо от буддизма, либо от дао. Все эти искусства направлены на духовное и физическое развитие человека путём медитаций и выполнения различных движений, направленных на правильное дыхание и концентрацию.
Одним из мест зарождения китайских боевых искусств считается буддийский монастырь – Шаолинь. В котором путём тех же медитаций и дыхательных упражнений человек может достигнуть такого состояния тела и духа, что может выполнять то, что для обычного человека кажется невероятным.
Изучение китайских боевых искусств поможет человеку открыть для себя возможности своего организма, о которых он даже и не задумывался.
Глава третья. Японские боевые искусства.
Понятно, что это название очень обширно и охватывает очень многое. Но я хочу остановиться на самураях и на японском боевом искусстве айкидо, которое восприняло от самураев технику работы с мечом, и не только …
Параграф 1. Характеристика Японии.
Япония - одна из немногих стран, в которой сложилась богатая и самобытная традиция боевых искусств. Более того, идеалы и ценности воина, его психология и образ жизни со времени оказали, можно сказать, решающее воздействие на характер японцев и весь дух японской культуре. Больше нигде в мире не встретиться столь ревностного и одновременно столь церемонного, столь эстетически совершенного преклонения перед мужеством и доблестью воителя, как в Японии30.
Японцы много заимствовали от китайцев. Они были их учениками. Но как и все ученики, они решили доказать свою состоятельность и даже превосходство над учителем. Вследствие этого японские авторы признают китайские заимствования в своей культуре, но непременно представляют собой формы боевых искусств, которые сложились в Японии, как результат “развития” или “усовершенствования” боевых искусств Китая.
Между ними есть немало общего, особенно в вопросах тактики боя, но это сходство понятно, и объясняется объективными условиями боевых единоборств. Однако эти различия между китайской и японской концепциями боевого искусства не менее значительны, а в известном смысле и более существенны.
Параграф 2. Источники по боевым искусствам Японии.
В целом традиционные боевые искусства Японии имеют два основных источника.
Я начну со второго.
Второй источник по б.и. в Японии – это традиция рукопашного боя, и так называемого кулачного боя (кэмпо), занесённого из Китая на острова Рюкю, потом на Окинаву и сравнительно поздно, лишь во второй половине XIX века, попавшее оттуда в центральные области Японии. Это искусство кулачного боя послужило основой для всем известного каратэ и других видов борьбы, такие как спортивное дзюдо, и также айкидо31 (о котором я расскажу позднее).
Первым же источником боевых искусств Японии представляет собой те виды воинского искусства, которые сложились и получили особое место в господствующем военно-служивом сословии средневековой Японии, сословии так называемых самураев или просто “военных мужей” (буси).
Буси – это человек, способный сохранять мир с помощью искусства, так и военными средствами32.
Параграф 3. Самураи.
Слово самурай происходит от глагола сабурау – “охранять, служить”, и первоначально имело значение “личный слуга”. До сих пор остаётся непонятным, когда смысл его сузился до понятия “вооружённый слуга”, в то время – определённый тип воина33.
Общество японского средневековья было феодальным, в нём каждый имел своего господина и обязан был служить ему. Поэтому “идеальному” человеку в жизни надлежало выполнять именно функции слуги, или самурая.
Начиная середины периода Хэян (794-1185) самураи стали охранять высшую знать и поэтому всегда были при оружии. Так как слуг стали чаще набирать из сословия воинов, термин самурай к концу 12 века стал полным синонимом слова буси34.
Самураи
считались профессиональными
Самурайская
среда испытала на себе сильное влияние
практики буддийской сидячей медитации,
из-за которой три ступени телесно-
В самурайском “пути воина” главное место занимает обычные для аристократической культуры ценности самоконтроля и сдержанности. ”Победы самураю следовало добиваться посредством выдержки и покоя, так что порой поединки больших мастеров ограничивались пристальным вглядыванием в противника: исход боя решала не техника, а сила поли, качество духовного состояния”37. Примером этих слов может служить история о “Встрече Мастеров”, которая повествует о встрече двух великих мастерах фехтования Миямото Мусаси и Яго Дзюбэя38.
Для самураев, в аристократической среде, главной жизненной ценностью было чувство меры, которое вырабатывало, с одной стороны, “утончённый вкус”, а с другой – самообладание и выдержку вплоть до полного равнодушия ко всем житейским радостям и удовольствиям. Облик самурая при любых условиях должен был являть собою полнейшую бесстрастность. Отречение от любых переживаний, оставило самураям только страсть смерти. ”Ибо что может быть лучшим свидетельством торжества самовластья духа, собственной воли, своего личного произвола наконец, чем хладнокровное принятие смерти?”39.
Путь самурая обретается
в смерти. Когда для выбора
имеются два пути, существует
лишь быстрый и единствен-
ный выход-смерть.
Это не особо трудно.
Хакагурэ40.
Моральный кодекс самураев состоит из семи принципов:
Если самурай выполняет все эти принципы, то только так он познаёт истинный Путь (до), ” то есть единство технического и духовного совершенства. Это был Путь физического и нравственного подвижничества, требовавший от самурая строжайшей аскезы и беззаветной верности своему идеалу.”42.”Путь воина – овладение достоинствами своего оружия ”43.
Самураи должны были владеть в совершенстве многими видами оружия, например: луком, ружьём, пикой, алебардой и конечно же мечом, это претворяет Путь воинского искусства. Но всё-таки владение мечом позволяет до конца постичь Путь воина.
Говоря о самураях нельзя забывать, о самурайском мече – главном оружии японских воинов.
“”В сабле живёт душа самурая”, - гласит старинная японская поговорка. Меч – это главная святыня самурая, единственный в его жизни объект почитания и обожания.”44.
Как известно, чтобы сделать очередной меч, мастер очень долго готовится к этому, совершает различные ритуалы. Когда подготовка завершена, мастер начинает создавать меч, вкладывая в него частицу своей души и самого себя. Только от духовного состояния мастера, в процессе творения, будет зависеть, каким характером будет обладать меч. Процесс работы над новым мечом длится до нескольких месяцев очень трудного и кропотливого труда. Но только от владельца меча зависит, какая слава будет у меча. Согласно древним легендам владелец меча оставляет в нём частицу своей души.
Мне снился сон. Я был мечом.
В металл холодный заточён,
Я этому не удивлялся.
Как будто был здесь ни причём.
Мне снился сон. Я был мечом.
Взлетая над чужим плечом,
Я равнодушно опускался.
Я был на это обречён.
Мне снился сон. Я был мечом.
Людей судьёй и палачом.
Г.
Л. Олди45.
Параграф 4. Источники о самураях.
О Пути воина писал Миямото Мусаси – знаменитый мастер меча, который при жизни стал легендой, о котором было сочинено много анекдотов. Он был последователем школы Ити-рю (Двух мечей, в оригинале Двух небес).
Из под его пера вышел такой трактат как “Книга Пяти кругов”, в котором он описывает как постигается Путь воина. Так же перед самой смертью он оставил потомкам свой жизненный кодекс под названием “Единственно верный Путь.”46.
О Миямото Мусаси есть много рассказов, такие как “Встреча мастеров ”, “Школа Миямото Мусаси”, “Мастер Мусаси и шайка ронинов ” и другие.
Главным источником о укладе самурайской жизни содержит в себе книга в одиннадцати томах, так называемое - “священное писание” для японских воинов – это Хакагурэ, которое можно перевести как “Сокрытое в листве”. Его автором был Ямамото Цунэмото – монах, который в прошлом был самураем, служившим даймё Набасима Наосиго десять лет. После смерти хозяина он стал буддийским священником47.
Если, укрепляя свое сердце решимостью каждое утро и каждый вечер, человек сможет жить так, словно его тело уже принадлежит Вечности, путь его будет свободен. Вся его жизнь будет безупречна, то он добьется успеха на своём поприще.
О самураях говорить можно очень долго и так и не прийти к однозначному выводу. Который будет представлен в конце главы.
Параграф 5. Об Айкидо.
Теперь я хочу перейти непосредственно к одному из японских боевых искусств – айкидо.
Ай – любовь, гармония.
Ки – универсальная духовно-душевная сила.
До – Путь, метод, философский принцип48.
Создателем айкидо является о-сэнсэй Морихей Уэсиба.
Морихей Уэсиба родился 14 декабря 1883 года в японском городе Танабэ, префектура Вакаяма. Он был выходцем из старинной самурайской семьи, чья родословная прослеживается вплоть до XVII века49. Его воспитание проходило в духе дзэн-буддизма и по правилам кодекса самурайской чести бусидо. Он занимался многими боевыми искусствами, из которых можно назвать фехтование на мечах и айки-дзюцу. Он был знаком со многими мастерами разных единоборств, и достиг в них не малых успехов.
Уже, будучи пожилым и немощным Морихей Уэсиба заходил на татами, в нём просыпалась энергия (ки), он как будто молодел, Уэсиба показывал чудеса человеческого духа и тела, но выходя с татами, он снова становился простым пожилым человеком.