Филосовские основы боевых искусств

Автор работы: Пользователь скрыл имя, 22 Декабря 2011 в 16:48, курсовая работа

Краткое описание

В этой работе я рассматриваю философию китайских и японских боевых искусств как Путь духовного самосовершенствования.

Прикрепленные файлы: 1 файл

Глава первая.docx

— 64.22 Кб (Скачать документ)

 

     Введение.

     Для многих боевые искусства – это  что-то плохое, с помощью которого одни люди бьют других. Они даже и  не задумываются о том, что в их основе лежит глубокая философия, которая  развивает в человеке хорошие  духовные качества, и что они могут быть просто средством самозащиты, а не нападения.

     Для многих современных людей боевые искусства это способ показать свою крутость, способ самовыражения через  насилие. Эти люди не постигают смысл  того чем они занимаются.

     Для других же боевые искусства это в  первую очередь философия и духовное развитие, а потом уже способ самозащиты. Эти люди никогда не смогут напасть  первым. Конечно же, они могут  выйти из схватки победителем, но они никогда не нанесут лишнего  вреда здоровью человека, который  на них напал.

     В этой работе я хочу показать, как  сильно заблуждаются первые и вторые, и как правильно поступают  третьи.

     В этой работе я рассматриваю философию  китайских и японских боевых искусств как Путь духовного самосовершенствования. 

     Глава первая. О Буддизме и Дао.

     1.1 О Буддизме.

     Буддизм - одна из мировых религий. Изначально он был основан в Индии, но потом  распространился на весь Дальний  Восток(Вьетнам, Китай, Корея, Япония).

     В Буддизме существуют два основных течения Чань (китайский) и Дзэн (японский). Я расскажу о Дзэн.

     Параграф 1. О Дзэн.

     Дзэн - одно из течений в Буддизме, зародившийся  в Китае, и распространившийся на Дальнем Востоке. В узком смысле дзэн понимается как японский буддизм, попавший из Китая в Японию в XII веке1. Китайский и японский буддизм развивались самостоятельно, но в них сохранилась общая суть. Дзэн в Японии представлен несколькими школами - Ридзай, Сото, Обаку2. 

     Параграф 2.Этимология.

     Происхождение термина относится к корням санскритско-палийскому термину “дхьяна/джана” (“сосредоточение, размышление”), что означает “умственное сосредоточение"

     На  сегодняшний день под словом дзэн понимают:

  1. Само учение и практику дзэн.
  2. Традицию, в которой передаются эти учения и практика – дзэн-буддизма – школа дзэн.

    Параграф 3. Распространение Чань и Дзэн.

     Свое  распространение чань получил в  V веке в Китае. Принес учение Будды в Поднебесную индийский буддийский монах Бодхидхарма (в китайской традиции Путидамо или Дамо, в японской – Дарума), которого часто называют преемником 27 индийских Патриархов буддизма, ставшим первым Патриархом чань (дзэн). Бодхидхарма обосновался в монастыре

Шаолинь3. Распространялся на территории Кореи, а затем Японии на протяжении VI-VIII веков. На сегодняшний день чань и дзэн получили распространение на Западе ( Сев. Америка и Европа).

       Параграф 4. Краткая суть учения.

     Говорится, что дзэну невозможно научить. Но ведь учитель может подсказать путь, как достигнуть личного просветления. По сути  дзэн является способом ощущения своей естественной природы, течения и желания своей души. Целью усилий является то, что надо стать самим собой, чтобы быть самим собой каждый день4. Для этого необязательно должны быть способности к какой-либо профессии или умению что-либо делать в обычном смысле. Это может быть способность чувствовать,  понимать и впитывать, которую без понимания своей природы человек не хочет проявлять, проживая чужую для себя жизнь.

     Просветления как такого нет, это не вещь, которой можно обладать каждый день. Из-за этого дзэнские мастера (наставники) чаще говорят не “достичь просветления”, а “увидеть собственную природу”. Просветление- это не состояние, это способ ощутить то, к чему рождена душа. Это ощущение индивидуально, и не поддаётся никаким формулировкам. Путь к познанию себя и собственной природы для каждого свой, так как любой человек живет сам по себе, и у него свой определённый опыт и представление о мире. Вследствие этого говорят, что в дзэн нет определённого пути, каждый начинает познавать по-разному.

     Эти слова должны подсказать тому, кто  занимается дзэн, что нельзя свою природу  менять на простые механические заучивания и выполнение какой-либо практики или  идеи. Поэтому надо учиться только у Природы, а не у книг и учителей, так как учителя и книги не могут быть высшим авторитетом, это лишь способ сравнения своего опыта с опытом других людей. Учитель может в чём-то ошибаться, ведь он всего лишь человек.

     Чтобы дзэнский наставник мог правильно  подсказывать ”ученику” подходящие именно для него указание и толчок, он должен сам видеть свою природу, иначе ничего путного из этого не выйдет.

     В буддизме есть три коренных яда, из которых и возникают все страдания  и заблуждения:

  1. Неведение о своей природе (тупость, затуманенность ума, беспокойство).
  2. Отвращение (к людям, восприятие всего как плохого)
  3. Привязанность ( к приятному - неутолимая жажда, цепляние)5.

    Вследствие  этого есть способы, как достигнуть просветления:

  1. Успокоение ума.
  2. Освобождение от жёстких взглядов,
  3. Освобождение от привязанностей.

    В дзэн существует два основных вида практики- это  сидячая медитация и простой  физический труд, которые направлены на успокоение и объединение ума.

     Практика  и учение дзэн направлены на успокоение души, также на освобождение ума от ненужных привязанностей.

     Дзэн-буддизм  отрицает превосходство интеллекта над чистым опытом, считая вместе с  интуицией верными помощниками.

     Дзэн  основывается на главных принципах  буддизма:

  1. Четыре Благородные Истины6.
  2. Восьмеричный путь7.

    Параграф 5. Вывод по первой части 1-ой главы.

     По  всему выше сказанному можно сказать, что дзэн не для глупых, жестоких и жадных людей, так как плохой человек испытывает такие чувства  как отвращение и др. А  это  недопустимо.

     Дзэн  для тех людей, которые хотят  узнать себя, прикоснуться к тайне  своей души и узнать нечто большее, что он знал. Чтобы изучать дзэн надо отбросить всё плохое, что  в тебе есть, не закрываться в  себе. Надо быть Праведным человеком, чтобы познавать Дзэн. 
 
 
 
 
 
 
 

     1.2 О Дао.

     Мои слова понять так  просто,

     так просто выполнить.

     Но  их понять никто не может,

     Никто не может выполнить. 

     Лаоцзы8

               

                Параграф первый. О Лаоцзы.

     Эти слова сказаны две с половиной  тысячи лет назад первым из великих  китайских мудрецов – Лаоцзы. Но они по-прежнему сохраняют свой смысл  для всех времен, да по сегодняшний  день.

     Понимание Лаоцзы в разные эпохи предстаёт  в основном как история непонимания. Ему суждено было быть в числе  первоучителей человечства вместе с Буддой, Сократом, Конфуцием. По легендам Лаоцзы выступал наставником Конфуция (VI-V вв. до н. э)- создателя учения, которое сыграло ведущую роль в традиционной китайской философии и культуре9. Сам Лаоцзы является основателем второго важнейшего философского направления в Китае - Даосизма, который был назван по главному в нем понятию Дао. В Китае Даосизм является не только философией, из него в последствии возникла религия, где Лаоцзы выступает Богом10. 

     Параграф  второй. О Даодэцзине.

     От  Лаоцзы остался трактат, который изначально во II-I вв. до н.э. назывался просто “Лаоцзы”11. Даодэцзин -т.е. “Каноническая книга о Дао и Дэ”- возникает достаточно поздно: не раньше рубежа нашей эры, а получает распространение где-то с III в. н. э12.

     “Даодэцзин” очень часто переводят на другие языки,”потому что язык, которым написана книга с одной стороны, вроде бы достаточно прост, легок для понимания и может показаться, что многих других китайских мудрецов читать и понимать гораздо труднее, но, с другой стороны он с такой же поразительной легкостью способен ставить в тупик и казаться непреодолимо сложным.” 13. Существует много разных переводов, в которых существует множество разных оттенков.

     Если  Дао могут высказать, Дао не является незыблемым; если могут назвать имя, имя не является незыблемым. Безымянность- вот начало Неба и Земли, в наличии же имени таится мать десяти тысяч вещей. Незыблемое неналичие - желаю поглядеть на скрытые в нем чудеса; наличие в незыблемости- желаю осмотреть его окраину. Даю одно им имя сокровенного. За сокровенным - сокровенное, врата множества чудес14.

     Параграф  третий. Про Дао.

     Дао (буквально путь)- это одна из важнейших категорий китайской философии. Конфуций и ранние конфуцианты придали ему этическое значение, поняв его как “путь человека”, то есть нравственное поведение и основанный на морали социальный порядок. Сами даосы заимствовали и выстроили вокруг него свою собственною философию15; наиболее известная и значимая интерпретация Дао содержится в трактате Даодэцзин.

     Параграф  четвертый. Концепция Дао.

     В китайской философии Дао обозначает постоянное действие или принцип  творения, который отвечает за происхождение  единицы и двойственности и вместе с тем за начало мира и творения(“ 10000 вещей”).

     Дао порождает единицу, единица родит  двойку, два рождает  тройку, три даёт жизнь десяти тысячам  вещей. Все вещи, прислоняясь спиной к Тени (Инь), обнимают Свет (Ян), и дыхание (ци) пустоты приводит к их гармонии16

     Согласно  Лаоцзы, Дао порождает единицу, единица  порождает два - Инь и Ян, которые в свою очередь порождает три и весь проявленный мир. Первые три числа Лаоцзы сформулировал как единицу:

     Эти три расследовать нельзя , и потому создам из них одно, смешав17.

     Лаоцзы  первым в мире приходит к философскому осмыслению триединого числа, которое  нашло воплощение в христианской Троице. Триединое число Лаоцзы имеет свою определённую структуру, основу которой состоит из единицы и двойки - две противоположности, которые находят своё тождество в тройке. ”Все три числа между собой различны и вместе с тем тождественны. Они последовательно переходят одно в другое и одновременно остаются каждое на своём месте” 18.

     В понятиях классической литературы Дао  осмысливается, как всё пронизывающая  сила, как одновременно и средство, и цель существования. Цель существования  в даосизме – это не движение от низшего к высшему, а нечто  необъяснимое и непонятное. Даже Дао  не знает, что это такое. Дао – это не Высшее существо, всё знающее и всё понимающее. Знание и понимание – термины, вообще не применимые к Дао. Цель существования – это “вещь в себе”19.

     Дао действует без активности и намерения, вещи происходят из него и получают порядок. Действие Дао незаметно и вездесуще. Дао везде и во всём.

     У каждого существа и каждой вещи есть собственное Дао, собственный Путь существования. Но также практикуется и недеяние, так как Дао упорядочивает  вещи самостоятельно, и не нужно  вмешиваться в этот естественный порядок. Каждое существо на пороге Дао неповторимо в его трансформациях и проявлениях.

     Понимание Дао означает понимать опыт существования, а не неподвижные интеллектуальные программы. Понимать означает у Лаоцзы следовать по пути Дао, это значит, что надо: видеть, чувствовать, ощущать действующие силы, и плыть по волне, не сопротивляясь течению20. Но это не означает, что надо бросаться в первую же волну, надо сначала интуитивно почувствовать, как живёт это мир, а потом уже отдаваться волне.”Жить естественно – значит в даосизме следовать естественности, избегая произвольных действии, вызванных попыткой осмыслить существующее вместо того, чтобы существующее почувствовать”. 

Информация о работе Филосовские основы боевых искусств