Филосовские основы боевых искусств

     Параграф  пятый. Вывод по второй части первой главы.

     По  всему написанному выше можно  сказать что Дао и Даосизм  в частности является очень специфическим, но от того не менее интересной философией. Лаоцзы оставил после себя очень интересную загадку-Дао и Даосизм. Чтобы её разгадать, а тем более понять, надо быть довольно-таки умным и духовно развитым человеком, также надо быть чувственно развитым человеком.

     Даосизм нельзя понять без главного его трактата – Даодэцзин, которая также является очень интересной, в чём-то понятной, а в чём-то непонятной книгой, которая  до сих пор поражает людей по всему  Миру.

     Если  человек хочет познать свой Путь существования, то Дао и Даосизм  для него.

     Глава вторая. Китайские боевые искусства.

     Параграф 1. Про Шаолинь.

     Одним из мировых центров боевых искусств является Шаолиньский монастырь.

     Шаолинь (кит. пиньинь) – буддистский монастырь в центральном Китае (провинция Хэнань, город Дэнфэн). Он расположен на горе Суншань.

     В начале V в этом месте был даосский монастырь, где обитал Коу Цаньчжи, однако позднее после гонений на даосизм монастырь заняли буддисты.

     Он  был основан в 474 году при поддержке императора Сао Вэнь-ди (династия Северная Вэй) индийским буддийским монахом по имени Бхадра. В 530-х годах в монастыре останавливался первый Патриарх буддизма Бодхидхарма, который передал монахам Шаолиня метод, который в корне изменил течение их буддийской практики. Также с этим они получили способы совершенствования в медитации и поддержании физического здоровья.

     В 620 году за помощь Ли Шиминю (599-649) удержаться на престоле, монастырь получил высочайшее соизволение содержать монашеское войско²¹. Вот так Шаолинь оказался краеугольным камнем в восстановлении династии и прославился как центр боевых искусств.

     В 1298 году монастырь был сожжён, были уничтожены многие уникальные письменные источники, например, такие как трактат  Чжан Саньфэна, считавшиегося источником Тайцзицюань. В то время в храме не было мастеров. Позднее, сыну мастера Цзи Циня У Шаолиню будет предложено вернуться для возрождения самобытной культуры и традиционных знаний Шаолиня. В тот период он оставался в монастыре и обучал монахов в трёх лет. Таким образом, последние мастера Шаолиня получили свои знания от него.

     Монастырь пролежал в руинах около полувека, возникли проблемы с возвращением монастырю его традиций (так как в монастыре жило всего 7 монахов, из которых всего 3 были знакомы с шаолиньскими боевыми искусствами.). Поэтому власти Китая привлекали к возрождению монастыря многих народных мастеров ушу, хоть как-то знакомых с традицией Шаолиня.

     В 1986 году настоятелем монастыря был  официально утверждён Синчжэнь, который  с 1951 года на общественных началах исполнял должность хранителя монастыря, однако в 1987 году он скончался²².

     После его смерти всеобщим голосованием чань-буддистского сообщества Ши Юнсин  был утверждён  в должности настоятеля Суньшаньского  Шаолиньского монастря.

     Многие  школы боевых искусств восходят к  Шаолиню. Среди школ, заявляющих о своём духовном родстве с Шаолинем, известны китайская школа Шаолинь цюань и японская Сёриндзи-кэмпо.

     Сегодня Шаолинь очень популярен в  массовой культуре , что привело  к сильному разрастанию монастыря, в него также были вложены большие  средства для благоустройства региона  и индустрию туризма. В монастыре  и вокруг него существуют большое число коммерческих школ боевых искусств, рассчитанных на иностранных туристов.

     В 1994 году шаолиньским монахом в  34-м поколении Ши Яньмином в США  был основан шаолиньский храм. В этом храме широкому кругу людей  преподаётся философия чань-буддизма посредством боевых искусств или медитативных техник, таких как: кунгфу, тайцзицюань и цигун.   

       К сожалению, в последние годы Шаолинь, ставший крупнейшим туристическим центром Китая, притягивает множество мошенников. Объявивших себя монахами и учителями у-шу и пооткрывавших множество подозрительных заведений. Туда-то и зазывают бедных дилетантов, обещая научить всем китайским премудростям. Само собой, не бесплатно. Поэтому если вам непременно надо в Шаолине поучиться ушу, это можно устроить. Надо только иметь ввиду, что единственное место, где обучение достигнет желаемого результата, - не частная школа, а официальная Государственная международная академия Шаолиньского монастыря по ушу.

       Никто кроме монахов не может быть посвящен во все тайные монашеские искусства (их 72), необходимые для разрабатывания внутренней энергии тела (ци). Монахи дают обет молчания и могут посвятить вас только в основы основ ци. Ученикам лишь показывают то, во что непосвященному трудно поверить: "движение гусеницы" (лазание по стене с помощью мышц спины) или "искусство легких шагов" (хождение по тончайшим фарфоровым чашечкам) или "алмазный палец" (перетерание кусочков гранита ладонями в порошок). Но вот то, что реально передается ученикам - так называемый "канон изменения в мышцах". 20-минутная гимнастика, для освоения которой недели довольно. При упорных занятиях результат заметен через месяц-полтора.

     В отличие от классического буддизма, развивавшегося во всех странах Востока  как религия сострадания и  всеспасения, учение Чань, возникшее  из сплава различных культурных традиций и призывавшее к укреплению тела и духа, отвечала самым сокровенным  чаяниям средневекового воина. Отдавая  предпочтение интуиции перед интеллектом  и волевым качествам человека перед способностью к строгому рациональному мышлению, Чань требовал твердости духа, решительности, беззаветной целеустремленности. Именно поэтому и Бодхидхарма начал проповедь Чань в монашеской общине Шаолиня не с одного лишь "созерцания стены", а с преподавания ушу. К тому же существовали веские причины, побуждавшие монахов овладевать искусством самозащиты.

     Чань - это тренировка тела и духа во имя  постижения высших истин. Лишенный поддержки  и покровительства божественного  провидения, человек в изменчивом мире должен полагаться лишь на собственные  силы, знания и опыт. Совершенствование  тела и предельное развитие физических способностей при занятиях ушу должно способствовать духовному очищению, ясности мысли, воспитанию гуманности, бесстрашия и решительности.

     Шаолиньское ушу - это традиционное название искусства  рукопашного боя и способов владения оружием, зародившихся или развивавшихся  в монастыре Суншань Шаолинь.

     Параграф 2. Боевые искусства Китая.

     Ушу дословно означает воинские искусства. Как и любое другое искусство  ушу первоначально возникло из ремесла, состоявшего из навыков охоты  и самозащиты. Толчком к возникновению  подобной системы явилась мысль  не только иметь хорошее оружие, но и владеть мастерством его  использования.

     Уже в конце второго века появилась  стройная система индивидуальной подготовки воинов, носившая название уи. Этот термин использовался на протяжении ряда столетий, став впоследствии синонимом слова  ушу. В уи вошла борьба (цзюэди), рукопашный бой (шоубо) и техники работы с  оружием (так называемые "18 боевых искусств", состоящие из умения пользоваться девятью короткими и девятью  длинными видами оружия). Обучение базировалось на комплексах формальных упражнений (таолу), которые выполнялись индивидуально и с партнерами.  

     На  протяжении ряда столетий Ушу (Уи) совершенствовалось, вбирая в себя методы владения различным  оружием и собственным телом, став в результате неким синтезом из вещей сколь разнородных, столь  и взаимнодополняющих, и превратившись  не в простую систему боя, а  в путь к само совершенству.  

     В настоящее время в Китае существует несколько сотен разных стилей Ушу, включающих в себя рукопашный бой  и технику работы с разнообразным  оружием. Деление стилей и техник происходит от привязки к территории их происхождения. Основными центрами возникновения различных школ и  направлений стали: южный и северный Шаолинь, и территории Уданских и  Эмэйских гор²³.  

     Условно существует деление на "внешние" и "внутренние" школы. По преданию, впервые это деление ввел даосский монах Чжан Саньфэн, который является основоположником Тайцзицюань (и всей методики “внутреннего развития”)²⁴. Он учил, что "внешние" стили базируются на развитии физических качеств, а "внутренние" - на использовании жизненной силы (ци) и выжидании, как основной технике. Позднее стало популярным сравнивать "внешние" стили с преодолевающей препятствия горной рекой, а "внутренние" - с равнинной, огибающей их.

     Существует  мнение, что такое деление возникло в результате противопоставления шаолиньского ушу (с его легендарными физическими  тренировками) ряду остальных техник. Возможно поэтому в дальнейшем "внутренние" стили связывали с даосской традицией, а внешние с буддийской. Но по большому счету это деление весьма условно, так как в любом "внешнем" стиле или направлении внутренней работе отводится очень значимое место, а любая "внутренняя" школа не обходится без комплекса изнуряющих физических упражнений.

     Процесс обучения во "внутренних" и во "внешних" школах не сводился только к изучению различных приемов, а  был рассчитан на многие годы, и  представлял собой широкую программу, главной целью которой было совершенствование  тела и духа, совершенствование личности.

     О внутренних и внешних школах писал патриарх школы Багуачжан в третьем поколении Ли Цзымин (1898-1992):

     “В кулачном искусстве имеется множество школ, но, если говорить  о сущности и применении кулачного искусства, то следует назвать в первую очередь принципы мягкости и жёсткости. Мягкий и жёсткий стили друг друга дополняют, составляя вместе подлинную форму кулачного искусства. Уданское направление породило внутренние школы: в нём от мягкого идёшь к жёсткому. Шаолиньское направление породило внешние школы: в нём через жёсткость достигаешь мягкости… ”.²⁵

     Сторонники  “внутренних” стилей обычно говорят, что только в их школах, в которых воспитывают покой сердца и мягкость движений, существует полноценная система самосовершенствования. Обычно “внутренние” школы связывают с даосизмом, а “внешние” соответственно с буддизмом²⁶, так как там культивируется сидячая медитация. Современный мастер Тайцзицюаня Чжан Ицзин противопоставляет “внутренние” и “внешние” школы по следующим признакам:

1. Во внешних школах движения быстрые, резкие, прерывистые, а во внутренних – медленные, мягкие и плавные.
2. Во внешних школах приняты движения по прямой, а во внутренних по сфере.
3. Во внешних школах дыхание быстрое и прерывистое, а во внутренних – плавное и глубокое.
4. Бойцы “внешних школ” “имеют грозный вид, а их духовное состояние проявляется во внешнем облике”, а мастера же “внутренних школ” с виду спокойны, и их духовное состояние не проявляется вовне.
5. Во “внешних” школах тренируют отдельные системы организма или части тела, а во “внутренних ” – “единое дыхание”.²⁷

     Однако, эти сопоставления  не содержат объективного различия между этими школами. Нельзя говорить, что Шаолинь это только “внешние энергии”, так как сам Бодхидхарма написал первую в Китае книгу по укреплению “внутренних энергий”.²⁸

     Сейчас  я хочу рассказать о Тайцзицюань.

     Тайцзицюань — буквально: «кулак Великого Предела»; китайское внутреннее боевое искусство, один из видов ушу (происхождение Тайцзицюань — исторически спорный вопрос, разные источники имеют разные версии). Популярно как оздоровительная гимнастика, но приставка «цюань» (кулак) подразумевает, что Тайцзицюань — это боевое искусство.

     Существует  несколько версий происхождения  Тайцзицюаня.

       Как уже упоминалось выше, основоположником  был Чжан Саньфэн, но она  является сорной, так как не полностью объясняет, как и через кого, оно передавалось до XIX века.

     На  данный момент официальной версией  является версия, что основателем  этого боевого искусства является житель деревни Чэньцзягоу (провинция  Хэнань) Чэнь Вантин, от которого можно  чётко проследить непрерывный путь передачи традиции. Своё жизненное кредо он выразил такими словами: “Я провожу схватки, когда воодушевлён, и пашу поле, чтобы прокормиться”. ²⁹

     К главным особенностям Тайцзицюань  относятся мягкий, перекатывающийся шаг с плавными и непрерывными движениями и «толкающие руки» (туй-шоу). Мягкий, перекатывающийся шаг позволяет  сохранять равновесие при всех передвижениях, кроме прыжков, а «толкающие руки» (туй-шоу), известные также и как  «липкие руки» (чи-сао на кантонском наречии) в винчун (юнчунь), способствуют наработке умения чувствовать и  предугадывать движения противника по прикосновению и умения мгновенно  переходить от защиты к атаке, одновременно сковывая движения нападающего. Это  создаёт неудобства для противника, привыкшего только бить и не привыкшего к тому, что удары вязнут в защите. «Липкие/толкающие руки» (какиэ) известны также и в двух школах каратэ —  в го-дзю-рю и уэти-рю. Плавность  и непрерывность движений, обычно нарабатываемая медленным выполнением  комплексов, позволяет тщательно  отработать технику движений и добиться большей скорости в бою, за счёт правильности техники и рациональности движений (разумеется, чтобы скорость действительно  была высокой, помимо оттачивания техники, требуется ещё и отработка  скорости, чему специально посвящён упоминаемый  ниже комплекс пао-чуй).