Философские взгляды Иммануила Канта

В социальной теории Канта немалое место занимает вопрос о деятельной, преобразующей роли человека как субъекта исторического процесса, о сущности, месте и роли индивида в окружающем мире, ибо человек по природе существо деятельное, активное. Деятельная сущность индивида, согласно Канту, наиболее полно проявляется в области нравственности. Мыслитель видит несоответствие природы человека тому месту, которое он занимает в действительности. Более того, философ говорит об искажении облика человека “навязанными” обстоятельствами, имея в виду условия бюрократической жизни в феодальном обществе. Он проницательно вглядывается в социальные проблемы, стремясь помочь человеку “надлежащим образом занять свое место в мире, и правильно понять, каким надо быть, чтобы быть человеком” [5].

 Разумеется, Кант был далек от понимания  того, что личность может занять надлежащее “место в мире”, лишь изменив этот мир прежде всего в социально-экономическом отношении. Его понимание практики было ограниченным. Для него ядро всякой практики - это практика моральная.

Критерий исторического  процесса - мораль, нравственность. Исходя из признания человека главной ценностью в мире и конечной целью истории, он был убежден, что “только человек... может быть идеалом красоты, так же как среди всех предметов в мире [только] человечество в его лице как мыслящее существо (Inteligenz) может быть идеалом совершенства” [5].

 О человеке  Кант писал, что “он, как  свободно действующее существо, делает или может и должен делать из себя сам” [5].

 Этот своего  рода антропоцентризм позволял  Канту возвести нравственное  начало человека на высший пьедестал в философии. Кантовский антропоцентризм, сложившийся под сильным влиянием Руссо - вдохновителя якобинцев и кумира их вождя Робеспьера, приводят Канта к новой оценке назначения самого человека. В сочинении “Наблюдения над чувством прекрасного и возвышенного” (1764) он писал: “Сам я по своей склонности исследователь. Я испытываю огромную жажду познания, неутолимое беспокойное стремление двигаться вперед или удовлетворение от каждого достигнутого успеха. Было время, когда я думал, что все это может сделать честь человечеству, и я презирал чернь, ничего не знающую. Руссо исправил меня. Указанное ослепляющее превосходство исчезло; я учусь уважать людей” [5].

Ширится интерес  Канта к проблемам государства, прав человека, общественного неравенства, народного суверенитета, создания будущего, справедливого общества. Много ценного и поучительного в его мыслях о культуре, о “культивировании” способностей и сил человека. У него были попытки сочетания объективного историзма с абстрактным, метафизическим историзмом. И все же свой историко-просветительский детерминизм Кант ограничивал преимущественно субъективной стороной исторического процесса, хотя, конечно, в разное время, на одни и те же вопросы, он смотрел иногда по-разному.

Как и все просветители, Кант придавал огромное, если не решающее значение в историческом процессе человеческому разуму, знаниям. Эти идеи его очень важны, хотя и не новы. Начиная с Декарта, философы и просветители нового времени видели сущность и существование человека главным образом в мышлении, в разумности, а само проявление разумности усматривали в свободном и активном действии индивида на основе познания объективной необходимости. Как отмечалось, Кант в докритический период воздал должное разуму, рассматривая человека и его действия в неразрывной связи с проявлением практического разума. В критический период важнейшей темой его философии продолжает оставаться прославление величия человека. Однако, Кант не смог научно ответить на поставленные им вопросы: Откуда и куда идет человечество? Что ждет его в грядущем? Каковы пути в это будущее?

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение.

 

Центральное место  в немецкой  классической философии  занимало исследование активности человека, т.е. практики, составляющей основу познания и преобразования действительности. Немецкие философы высказали немало плодотворных догадок, в частности о тождественности законов исторического процесса и деятельности людей, об общественной природе и др. Главные достижения немецкой классической философии лежат в области теории познания. Попытки преодоления созерцательности привели к представлению об общественно обусловленном и активно-творческом характере познавательной деятельности.

Одним из первых эти вопросы поставил Кант. Признавая  существование объективного мира («вещь в себе»), Кант, однако, считал, что человеку доступен лишь мир явлений. Таким образом, в философии Канта сочетались идеи материализма и идеализма, агностицизма.

Философия немецкой классики и в наши дни продолжает свою жизнь как относительно единое образование. Но немецкая классическая философия - созвездие, которое состоит из ярчайших звёзд. На всю последующую жизнь человечества они зажглись на небосклоне немецкой, европейской, мировой культуры. И одна из самых ярких этих звёзд - Иммануил Кант. Жизнь и поистине бессмертные идеи Канта стали предметом размышлений в данной работе, хотя ее границы и не позволяют подробно остановиться на рассмотрение трудов этого великого философа, я постаралась выделить в ней основные моменты.

 

Попытаемся  выделить основные черты философии Канта.

В учении о знании он опирается на теорию суждения. Знание всегда выражается в форме суждения, в котором мыслится связь между двумя понятиями – субъектом и предикатом суждения. Существует два вида этой связи. В одних суждениях предикат не дает нового знания о предмете сравнительно с тем знанием, которое уже мыслится в субъекте, это – аналитические суждения. Если предикат не выводится из субъекта, а соединяется с субъектом, то это – синтетические суждения, подразделяющиеся на

• априорные (все, что  случается - имеет причину)
• апостериорные (связь предиката с субъектом мыслится потому, что обнаруживается в опыте).

Вопрос о  возможности априорных синтетических  суждений в математике Кант рассматривает в учении о формах чувственного познания. По Канту элементы математического знания не понятия, а наглядные представления. В суждениях математики синтез субъекта с предикатом  основывается либо на чувственном созерцании пространства либо времени. Таким образом, у Канта пространство и время перестают  быть формами существования вещей. Они становятся априорными формами нашей чувственности.

В учении об этике  Кант опирается на следующие принципы: противоречие необходимости и свободы – ложно: человек поступает необходимо в одном случае и свободно в другом. Необходимо, так как человек есть явление среди других явлений природы и в этом отношении подчинен необходимости. Но человек, также, и нравственное  существо, субъект нравственного сознания.  Кант стремится ослабить зависимость веры от этики. Он утверждает, что не нравственность основана на религии, а наоборот. Существование понятий свобода, бессмертие и бог объясняется по Канту верой в "умопостигаемый" мир. Их бытие не есть истина, доказуемая теоретически, но есть необходимый постулат или требование "практического разума".

 

 используемая литература

 

1. Асмус В.Ф. Диалектика Канта. М. 1959.
2. Галанза Т.Н. Учение И.Канта о государстве и праве. М. 1960.
3. Гринишин Д.М., Карпилов С.В. Иммануил Кант: ученый, философ, гуманист. Под ред. В.П.Федотова. Изд. ЛГУ. 1984.

4. Деборин А.М. Социально-политические учения нового времени. Т.II.. М. 1958.

5. Кант И. Соч. в шести томах. М. 1963–1966.
6. Кант И. Трактаты и письма. М. 1980.
7. Калинников Л.А. Проблемы философии истории в системе Канта. Л. 1978.
8. Российская социологическая энциклопедия. Под ред. Г.В.Осипова. Изд. Норма-инфра. М. 1998.
9. Сараджев А. О “критическом” методе Канта. - В кн. И.Кант. Пролегомены. М. 1991.
10. Философия Канта и современность. М. “Мысль, 1974.