Философские идеи Л.Н.Толстого и Ф.М.Достоевского

Мощь социума зависит  от массовости, силы и сплочённости членов. Сегодня у нас нет ни справедливости, ни моральных авторитетов, потому что нет самой морали. Все  ценности заменили деньги. Но общество, где главной ценностью являются деньги, обречено на неизлечимую коррупцию.

Россия не сможет существовать, если каждый будет жить по одиночке. Вся наша долгая и трудная история  привела к осознанию простой  идеи – так называемой «русской идеи»: СПАСТИСЬ МОЖНО ТОЛЬКО ВМЕСТЕ!

Сильное государство в  России всегда было вынужденной необходимостью. При такой разбросанности населения  по территории как в России, без  централизованного руководства  не обойтись. Иначе либо само развалится, либо разорвут на куски.

В России всегда государство  будет патерналистски довлеть над  обществом. Именно государство, как  институт, сохраняет целостность  страны и её независимость. Как только ослабло государство, так распался Союз.

Очевидно, что мир стремится  к единению. Задача России – вписаться  в мировое разделение труда и  в глобальный мир самым выгодным образом. Но с чем войдёт Россия в  глобальный мир?

Очень часто сталкиваешься  с тем, что «в России всё через  одно место»… 
Мне легче понять западные алгоритмы, чем свои – российские. 
А почему? Потому что мы пытаемся изобрести свой велосипед. Мы не можем (или авторское право не позволяет) скопировать совершенный алгоритм, и потому пытаемся создать несовершенный, зато свой. 
Не будут никогда в России делать машины лучше, чем в Германии, электронику лучше, чем в Японии, вино лучше, чем во Франции. 
Что же остаётся: опять «икра, ракеты и балет»?

В 1871 году в книге «Россия  и Европа» Н.Я.Данилевский поставил вопрос: быть Европой или быть собой  – Россией? 
Судьба России зависит от её географического положения. Россия – это мост между Западом и Востоком.

«Ключ политики государств, — писал Наполеон, — в их географии». Можно категорически признать, что  вся история цивилизации должна быть перестроена на географической базе. Если мировая история есть драматическое действие, то его жизненной  декларацией, его реальною обстановкой  является мировая география».

П.Я.Чаадаев в "Философических письмах" (1829-1831) писал: «Мы существуем как бы вне времени, и всемирное  образование человеческого рода не коснулось нас… Все народы мира выработали определённые идеи. Это  идеи долга, закона, права, порядка… Мы ничего не выдумали сами и из всего, что выдумано другими, заимствовали только обманчивую наружность и бесполезную  роскошь».

Чаадаев считал Россию аномальной страной. «Про нас можно сказать, что мы составляем исключение среди  народов. Мы принадлежим к тем  из, иных, которые как бы не входят составной частью в род человеческий», и добавляет: «а существуют лишь для  того, чтобы преподать великий  урок миру: то есть, урок того, как и  почему народ выпадает из рода человеческого  и как вновь войти в его  состав».

Чаадаев писал, что в русском  народе есть что-то неотвратимое, а  именно – его полное равнодушие к природе той власти, которая  им управляет. 
В России ничего не меняется: «Мы растём, но не созреваем, движемся вперёд, но по кривой линии; то есть такой, которая не ведёт к цели». 
Но… «У России не одни только пороки, а среди народов Европы одни только добродетели, избави бог… Настанет пора рассуждений, мы вновь обретём себя среди человечества, хотя трудно сказать когда».

Миссию России Чаадаев  видел в том, чтобы соединить  цивилизацию Востока и Запада. 
«Я держусь того взгляда, – писал Чаадаев в 1855 году Тургеневу, – что Россия призвана к необъятному умственному делу; её задача дать в своё время разрешение всем вопросам, возбуждающим споры в Европе. России поручены интересы человечества, и в этом её будущее, в этом её прогресс. Придёт день, когда мы станем умственным средоточием Европы, как мы сейчас являемся её политическим средоточием, и наше грядущее могущество, основанное на разуме, превысит наше теперешнее могущество, опирающееся на материальную силу».

Николай Бердяев в книге  «Судьба России» признавал: «…для  нас самих Россия остаётся неразгаданной  тайной. Россия – противоречива, антиномична. Душа России не покрывается никакими доктринами… И поистине можно сказать, что Россия непостижима для ума и неизмерима никакими аршинами доктрин и учений».

Надо признать, что Россия хронически отстаёт от Европы. В  то время как в 1861 году в России отменили крепостное право, в Лондоне  открыли метро. 
И это не беда России, это её судьба.

История нам оставила два  образа нашей русской судьбы –  судьбы России. Один образ – это, по выражению академика Д.С.Лихачёва – «скандовизантия».

Мы приобщились к двум передовым очагам того времени: к  византийской духовности и к варяжской  военной демократии. Первый русский  князь – варяг Рюрик – согласно Ипатьевской летописи сел сначала  княжить в Ладоге, и только после  смерти братьев срубил город Новгород и перебрался туда. Через новгородские земли в страны Скандинавии шёл  путь «из варяг в персы», который  как бы продолжил путь в страны Востока «из варяг в булгары».

Профессор Герман Филиппович Сунягин считает, что разрозненные российские феодальные княжества конечно  бы объединились, поскольку они были едины в культурном и в антропологическом  смысле. Но монгольское нашествие  толкнуло Россию на неестественный путь развития. Монголы создали так  называемый «русский улус» по образцу  других своих административно-территориальных  образований. Это был деспотический  способ управления территорией, и ростки нашей демократии очень быстро улетучились

После монгольского ига на Руси была создана великая держава, построенная по монгольскому образцу  и рассчитанная на экспансию. Как  и у монголов, она состояла из ставки и многочисленных податных территорий. Управление было деспотическим. Но это  была жизненная необходимость. Потому как иначе управлять такой  огромной разнородной территорией  было невозможно.

В отличие от Европы, которая  расположена южнее, Россия производит меньше прибавочного продукта. В Европе могут снимать два урожая и  спокойно распределять избыток естественным рыночным способом. В России, чтобы  распределять ограниченный прибавочный  продукт, нужна была мощная центральная  власть. Московская ставка вначале  собирала с податных территорий этот прибавочный продукт, но потом и  распределяла, – за счёт чего и выживал  народ.

В 21 веке мы оказались перед  теми же проблемами, которые были в  начале 20 века. «Советский проект» лишь продлил искусственно существование  безнадёжного организма. Мы потеряли драгоценное  историческое время. Современный капитализм с исторической свободой индивида без  социальной справедливости тоже не имеет  будущего.

Профессор Сунягин Г.Ф. считает, что мы или исчезнем как Рим  и Византия целиком и полностью, или благоустроим, по примеру Англии, нашу русскую метрополию. И даже, исчерпав свои пассионарные силы, мы останемся  при ней, как нормальный европейским  народ. Мы должны быть к этому готовы. Рано или поздно это будет. И готовность состоит в том, чтобы предоставлять  свободу регионам, потратить оставшиеся силы на благоустройство района нашего этнического формирования, который  будет точно наш и который  никто у нас не заберёт.

Что нам дороже: отечество (Россия) или империя (Союз)? 
Есть мнение, что русские у себя на Родине, как зайчик в сказке про лису Патрикеевну. 
Нищие, но гордые — таковы мы, русские! 
Мы хотим облагодетельствовать не человека, а человечество; но это, как показывает опыт, не есть хорошо.

Персонализм Н.Бердяева.

Николай Александрович  Бердяев (1874-1948) - наиболее известный  в мире русский религиозный философ XX в. В эмиграции им были написаны книги, принесшие ему мировую  известность: "Новое средневековье. Размышление о судьбе России и  Европы" (1924); "О назначении человека. Опыт парадоксальной этики" (1931); "О  рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической философии" (1939); "Истоки и смысл русского коммунизма" (1937); "Русская идея" (1946) и др. В 1947 г. ему было присуждено звание почетного  доктора Кембриджского университета (до него этой чести были удостоены  два других великих деятеля русской  культуры - И. С. Тургенев и П. И. Чайковский). Мировоззрение Бердяева представляет собой персоналистическую разновидность  экзистенциальной философии, т. е. философии  человеческого существования. Проблемы личности, свободы и творчества, смысла жизни и смерти всегда были в центре его философских размышлений. По Бердяеву, "личность вообще первичнее  бытия", бытие - воплощение причинности, необходимости, пассивности, дух - начало свободное, активное, творческое. Личность прежде всего категория религиозного сознания, и поэтому проявление человеческой сущности, ее уникальности и неповторимости может быть понято лишь в ее отношении  к Богу.

Центральная категория бердяевского философствования - понятие свободы. Свобода истолковывается  им не как врожденная, природная  или социальная способность человека, а как первичная и фундаментальная  реальность, проникающая во все сферы  бытия - космос, общество и самого человека. Свобода первична, беспредпосылочна и безосновна. Для объяснения ее сущности Бердяев использует понятие Ungrund (безосновность, бездна), принадлежащее  немецкому мистику XVII в. Якобу Бёме, истолковывая его, однако, по-своему. Бёме учил об Ungrund как о "темном начале" Бога, объясняющем муки мира, происхождение  зла. Бердяев настаивает на том, что Ungrund - это состояние бездны, "добытийственности", "ничто", которое уже обладает свободой. Оно предшествует Богу, связано  с Богом. Бог, в свою очередь, из добытийственной  свободы творит мир и человека, обладающего свободой и потому принципиально  равного Богу в творчестве и независимого от него.

По Бердяеву, человек как носитель первоначальной свободы есть носитель новизны, прибавления  бытия, реальности, добра или зла. Свобода человека заключена именно в творчестве добра и зла, а  вовсе не в выборе между ними. Поскольку человек рожден из добытийственнои  свободы и сам обладает свободой (в этом он равен Богу), то задача философа заключается в том, чтобы  обосновать не теодицею (оправдание бытия  Бога), а антроподицею (оправдание человека). Для Бердяева "искание смысла первичнее искания спасения". Поэтому его христианские представления  существуют в непременном окружении  и сопряжении с философским персонализмом.

Религиозный персонализм дополнен у Бердяева учением о "коммюнотарности" - метафизической и мистической разновидности  коллективизма, выработанной, по его  мнению, русской народной жизнью и  философской мыслью, начиная со славянофилов. "Коммюнотарность" противопоставляется  созданной теории и практике индивидуализма, современной дегуманизированной машинной цивилизации Запада.

Философия истории Бердяева проникнута мотивами эсхатологии. Рассматривая три типа времени (космическое, историческое и  экзистенциальное, или метаисторическое), он озабочен предсказанием того, как "метаистория входит в историю", обоснованием приближения конца  истории. Эти мотивы особенно сильно проявились в его последних работах.

Труды Бердяева содержали критику социалистических преобразований в Советской России. Однако он одновременно выступал и  в качестве критика капитализма  и буржуазного общества. Гуманизм как продукт западной цивилизации, считал Бердяев, завершил полный цикл своего развития и перерос в свою противоположность. Современный гуманизм клонится к "царству Антихриста", доказательством чего являются бесчеловечные события XX в. - мировые войны, революции, социальные конфликты.

Важно отметить, что за рубежом Бердяев выступал как патриот, представитель русской  культуры, противник различных форм русофобии. Его перу принадлежат  глубокие исследования, посвященные  А. С. Хомякову, К. Н. Леонтьеву, Ф. М. Достоевскому.

Философия русского космизма: Н.Федоров, К.Циолковский, В.Вернадский.

С философией всеединства связана  и значимая для отечественной  философии и науки традиция русского космизма. Русский космизм – особое мировоззрение, получившее развитие в XIX – XX веках.. Его признаками считаются : 1) рассмотрение мира, космоса как единого целого, человека – в неразрывной связи с космосом? 2) активно-эволюционистское понимание космоса, в развитии космоса решающую роль играет творческая активность человека, в связи с чем предполагается преображение человека? 3) подчеркивание роли науки в преобразовании космоса? 4) признание необходимости соединения усилий людей, единства (“соборности”) человечества. В идеологии  космизма важное место занимают идеи преодоления смертности человека, освоения космоса, любви как связующей и преображающей силы. В отечественном космизме выделяют религиозно-философский космизм (В. Соловьев и традиция всеединства, Н. Федоров, Н. Бердяев) и  естественнонаучный (Н. Умов, К. Циолковский, А. Чижевский, В. Вернадский).

Один из наиболее ярких представителей религиозного течения в космизме - Н.Ф. Федоров (1829-1903) . В работе “Философия общего дела ” он представил оригинальную религиозную утопию. Мыслитель подчеркивает, что “ человечество призвано быть орудием Божьим в спасении мира ”. В окружающей нас Вселенной преобладают хаос и вражда, ведущие к разрушению. Остановить этот  процесс можно, преобразуя мир на основе соединения науки и религиозной веры, преодоления “небратского” отношения между людьми, объединения их вокруг проекта “Общего Дела”. Спасение мира – задача самого человечества. Решение этой задачи предполагает научное управление природой, преодоление конечности во времени и пространстве: освоение новых миров в космосе и власть над смертью. Особенно оригинальна идея поэтапного воскрешения всех предков на основе использования научных достижений. Лишь устранив несправедливость по отношению к предкам, можно преодолеть разобщенность и достичь всеобщего блага.

Учение К.Э. Циолковского (1857-1935) относится к естественнонаучному  направлению, несмотря на его фантастические элементы. Мыслитель рассматривает  космос как живое, одухотворенное целое (“панпсихизм”),  населенное высокоразвитыми живыми существами. Мир и человек находятся в процессе восходящего развития, разум человека – орудие развития. Ученый обосновывает идею заселения человеком космоса, разрабатывает технические проекты. В 1903 году он представил  теорию полета ракеты.