содержание
Введение………………………………………………………………………...3
1.Общая характеристика философской
мысли Беларуси………………………………………………………………………...4
2. Становление философской
мысли …………………………………………8
3. Философская мысль Беларуси
на современном этапе…………………...12
Заключение……………………………………………………………………14
Литература…………………………………………………………………….16
Введение
Отечественная философия
сегодня как никогда ощущает
необходимость философской рефлексии
процессов глобализации, происходящих
в современном мире. В контексте
этих процессов необходимо сохранить
национальную культурную идентичность
отдельных стран и народов, поэтому
изучение и бережное сохранение национальных
культурных ценностей – важная задача
современной эпохи.
Отличительной чертой
белорусской философии является
чуткое и незамедлительное реагирование
на ключевые события в жизни
народа и отражение культурно-политической
истории Беларуси в национальном
общественно-политическом творчестве.
Главным фактором, интегрирующим
разнообразные философско-социологические
исследования различных этапов
отечественной общественной мысли
является изучение проблемы человека
с позиций гуманизма.
Формирование белорусской
философской мысли связано с
процессом христианизации на
Беларуси и развитием идей
христианского Просвещения. Широко
известны имена полоцкой княжны Предславы
(Ефросинья Полоцкая), а так же религиозно-философских
мыслителей Кирилла Туровского, Климента
Смолятича и др. С одной стороны, для философского
творчества этого периода характерно
глубокое усвоение и осмысление идей Священного
писания, с другой - своеобразная «сверка»
собственного понимания христианского
вероучения с идеями таких авторитетных
христианских мыслителей как Афанасий
Великий, Григорий Богослов и др. В богословско-философских
рассуждениях отечественных христианских
просветителей преобладает нравственная
проблематика. В форме притч и аллегорий
излагаются сложные понятия добра и зла,
смысла жизни человека, смысла вселенской
истории, раскрываются причины и цели
существования мира.
Цель контрольной работы
– рассмотреть и изучить особенности
философской мысли в Республике
Беларусь.
1 Общая характеристика
философской мысли Беларуси
Зарождение общественно-политической,
эстетической и философской мысли
на территории Беларуси относится к
X—XI вв. и связано с созданием
государственности и развитием
феодальных отношений. Первые элементы
философской культуры находят свое отражение
в притчах и обрядовых гимнах, сказках
и былинах. Большое значение для развития
философской мысли имело распространение
письменности на территории Беларуси,
что связано с принятием христианства.
В X—XI вв. появляются
первые литературные памятники,
так называемые «фларигелии» — сборники
фрагментов, которые включали мысли античных
философов, идеи античного гуманизма,
вопросы этики, эстетики, общей психологии.
Сохранилось 29 рукописных книг, отдельных
грамот и надписей. Среди них такие памятники
культуры, как «Супрасльская летопись»,
«Туровское Евангелие», «Диоптра» и др.
В частности, «Диоптра» включала все основные
христианские идеи о человеке, его месте
в мире и основных ценностях. В тексте
есть много цитат из Библии, из произведений
восточнохристианских отцов церкви. В
«Диоптре» утверждается идея изменения
Вселенной, все связано со временем. То,
что прошло, уже не существует, то, что
есть, — мгновенно, а будущее непредсказуемо
и неизвестно. На территории Беларуси
распространились произведения, общие
для русской, белорусской и украинской
культур. Среди них — «Повесть временных
лет», «Слово о полку Игореве», сочинения
митрополита Иллариона, «Поучение» Владимира
Мономаха и др.[5].
Развитие общественно-политической
мысли в Беларуси в XI—ХIII вв.
сопровождалось распространением
просветительских идей. Возникло
движение «нехтивцев», представители
которого посвящали всю свою деятельность
и жизнь просветительству общества (К.
Смолятич, К. Туровский, Е. Полоцкая). Просветительские
идеи отражены в таких памятниках XII в.,
как «Полоцкое Евангелие», «Послание Климента
Смолятича», «Сочинения» К. Туровского,
«Сказание о Христе и Антихристе» и др.
Христианская идеология принесла на белорусскую
землю не только образованность, письменную
культуру, но и жестокие нравы. Распространение
христианства на славянских территориях
происходило в борьбе с еретиками, характеризовало
собой противоположность мировоззрений
христиан и язычников.
Особенное развитие
получили ереси в ХIV—ХV вв. Движение
еретиков связано с критикой идеологии
церкви, выступлениями против духовного
угнетения, утверждением принципа веротерпимости
и ценности человека. Для философской
мысли XVI в. характерно развитие вольнодумства,
свободомыслия и идей гуманизма. На развитие
философской мысли большое влияние оказывали
общекультурные явления в Европе, такие
как Возрождение и Реформация. В общественном
мировоззрении начался процесс формирования
новых ориентации, связанных с утверждением
антирелигиозных ценностей. Развитие
светской культуры встретило жестокий
отпор со стороны церковных властей. В
частности, результатом борьбы католической
церкви против реформаторских идей явилась
Брестская уния (1595), которая узаконила
и усилила католическую реакцию.
Видный представитель
эпохи вольнодумства — Франциск
Скорина (ок. 1490—1541 гг.). Его жизнь и
деятельность, интересы и ориентации отвечали
атмосфере эпохи Возрождения. Получив
блестящее образование, Ф. Скорина основал
типографию, переводил, издавал и распространял
литературу. Его заслугой является первое
светское издание Библии (в то время право
издания Библии монопольно принадлежало
церкви, даже чтение ее было запрещено
простым людям, и только представители
духовенства имели право на чтение текстов
священной книги, их интерпретацию). Издание
Библии, да еще с предисловием, где Скорина
говорил об историческом и культурном,
а не только о религиозном значении Библии,
было прямым вызовом церковным порядкам.
Философ проповедовал идеи веротерпимости,
защищал принципы личных отношений с Богом
(без посредничества церкви), отстаивал
полезность образования и идеи, которая
утверждает достоинство человека. Заслугой
Скорины является то, что он печатал книги
и излагал свои взгляды на белорусском
языке, тем самым, содействуя развитию
национальной культуры [3].
Критическое отношение
к церковной политике и Священному
писанию высказывал видный просветитель
XVI в. Симон Будный (ок. 1530—1593 гг.).
Мыслитель-гуманист сделал перевод Библии,
поставив перед собой задачу исправить
«глупости переписчиков» и «хитрость
еретиков», как «ошибки прежних переводчиков».
Его интерпретация библейских текстов
содержит первые приметы атеистического
мировоззрения.
Дальнейшее развитие
идей вольнодумства, атеизма связано
с деятельностью Казимира Лыщинского
(1634—1689 гг.) в мрачную эпоху господства
католической церкви в Речи Посполитой.
Лыщинский казнен за распространение
атеистических мыслей. Его рукопись «О
несуществовании Бога», которая послужила
основой для доносов, а потом и наказания,
была сожжена.
В ХVI—ХVIII вв. в Беларуси
усилилась свободолюбивая тенденция в
развитии общественно-политической мысли,
получили распространение идеи, которые
развивали С. Щадурский, К. Нарбут, Б. Добшевич
и др. Они протестовали против церковного
угнетения, схоластики, отстаивали права
человека на свободу мысли и действий.
К концу XVIII в. Беларусь вошла в состав
России, что дало новые возможности для
развития духовной жизни под воздействием
русской культуры. Постепенно расширялось
движение против церковного засилья и
власти помещиков. Оно характеризовалось
рядом крестьянских бунтов, среди которых
особо выделяется крестьянское восстание
во главе с Кастусем Калиновским (1838—1864
гг.). Идеи революционных демократов нашли
свое отражение и в литературе того времени
(Ф. Богушевич, Я. Лучина, М. Богданович).
В 80-е гг. XIX в. на
территории Беларуси начинают
распространяться идеи марксизма,
главный принцип которых —
обоснование революционного преобразования
общества. В разное время здесь
работали известные марксисты
И. В. Бабушкин (1900—1917 гг.), А. Ф.
Мясников (1917—1919 гг.).
После революции 1917
г. центрами развития философской
мысли становятся Белгосуниверситет,
Коммунистический университет, Инбелкульт
(с 1929 г. Академия наук). Там работали известные
профессора Б. Э. Быковский, С. Я. Вольфсон,
С. З. Каценбоген. В 1923 г. было организовано
марксистское товарищество, а в 1927 г.—
товарищество историков-марксистов. В
1921 г. издан первый учебник по диалектическому
материализму С. Я. Вольфсона (выдержал
семь изданий).
В философии советского
времени можно выделить отдельные
периоды, основой для которых
служит развитие тех или иных
проблем и вопросов. Так, 20—30-е
гг. характеризуются интересом к
анализу отношений философии
и собственно наук, разработками
проблем категориального аппарата
и методов философской науки.
Белорусские философы участвовали
в дискуссии против формализма
и механицизма.
30-е гг.— период активизации
движения так называемых националистов,
которые выступили против социалистической
идеи и политики, рассматривали
белорусскую нацию как особенную,
что вело к самоизоляции. Но
эти идеи не получили распространения
[4].
Основная задача философской
науки в советское время постепенно
сводилась к популяризации идей
марксизма-ленинизма, прославлению
успехов на пути строительства
социалистического общества, пропаганде
идей о процветании наций и
культур, прогрессивных изменений
в социальной сфере. Одновременно
критиковалось буржуазное общество,
его идеология и наука. В
философских разработках, посвященных
проблемам социального развития,
преобладала абсолютизация классового
подхода, научная аргументация
часто заменялась навешиванием
политических ярлыков. В развитии
общественно-политической мысли
сталинского периода выявилась
чрезмерная идеологизация философской
науки, что привело к снижению ее познавательных
функций, в значительной степени ослабило
эвристические возможности философского
мышления.
В 50—80-х гг. белорусской
философской мыслью разрабатывались
проблемы диалектики и ее законов,
вопросы логики и методологии
научного познания и др. Значительное
место в философии этого периода
занимают вопросы истории философии,
в том числе и истории философской
мысли Беларуси. Белорусские ученые
издали ряд трудов, посвященных
таким мыслителям, как С. Будный,
Я. Белобоцкий, Ю. Доманевский, М. Смотрицкий,
Л. Филипович, К. Нарбут, К. Калиновский
и др.
В последние десятилетия
значительный вклад в развитие
философской мысли внесли белорусские
философы К. П. Буслов, В. И. Степанов,
И. Н. Лущицкий, Д. И. Широканов, Е. М. Бабосов,
А. С. Майхрович, С. А. Падокшин, B. C. Степин,
А. В. Бодаков, В. М. Конон и др. В истории
развития философской мысли Беларуси
отражались этапы ее общественного развития,
а сама философия выступала активным фактором
социального и духовного развития белорусского
народа, его культуры [5].
2 Становление философской мысли
Беларуси
Философская культура на территории
Беларуси сформировалась в период Средневековья
благодаря выдающимся греко-православным
просветителям – К. Туровскому, К. Смолятичу,
Е. Полоцкой.
В период Возрождения оформляются
идеалы, заложившие основы духовности
и национального самосознания нашего
народа. Наиболее значительной фигурой
этой эпохи сегодня единодушно признается
Франциск Скорина (ок. 1490–1541). Он – первый
белорусский первопечатник, гуманист
и ученый. Его жизненный и творческий путь
является наглядным примером синтеза
культур Востока и Запада. Родившись в
Полоцке, он здесь же получил начальное
образование. Обучался на философском
факультете Краковского университета,
где ему была присвоена ученая степень
бакалавра философии. С 1507 г. работает
и продолжает учебу в Западной Европе.
При материальной поддержке виленских
меценатов Скорина создает в Праге издательство,
в котором им были напечатаны и прокомментированы
23 книги Библии. Вернувшись на родину,
он создает в Вильно новое издательство,
оборудовав в доме одного из своих меценатов
типографию, в которой он на церковном
языке выпускает ряд книг Библии. В 1530
г. по приглашению прусского герцога Альбрехта
Гогенцоллерна Скорина навестил Кенигсберг,
в середине того же года вернулся в Вильно.
Приблизительно в 1535 г. он выехал в Прагу,
где и умер.
Было бы упрощением сводить
творчество Скорины всего лишь к
переводу и изданию библейских текстов.
Отказавшись от средневековых образцов
анонимного их истолкования, он внес в
свои работы глубокое личностное начало,
придав им форму живого размышления
над тем, что близко и важно
людям и обществу в целом. Характерная
особенность этико-гуманистического
мировоззрения Скорины – патриотизм.
Скорина – основатель национально-патриотической
традиции в истории белорусcкой культуры
и общественной жизни [6].
С середины XVI в. на белорусских
землях, входивших в состав Великого
княжества Литовского (ВКЛ), приобретает
необычайную мощь реформационное движение,
которое возглавлял виленский воевода,
канцлер ВКЛ Миколай Радзивил Черный (1515–1565).
Помимо него Реформацию поддержала значительная
часть белорусско-литовской аристократии,
в том числе и такие могущественные магнаты,
как Астафей Волович (ок. 1520–1587) и Лев Сапега
(1557–1633).
Теснейшим образом с социально-политическими
процессами, происходившими в этот период
в ВКЛ, оказались связаны жизнь и творческая
деятельность целого ряда белорусских
реформаторов: Сымона Будного (ок. 1530–1593);
его друга и помощника Василя Тяпинского
(ок. 30–40 гг. XVI в. – ок. 1604), Андрея Волана
(1530–1610). С конфессиональной точки зрения
их философские идеи вписывались в рамки
того движения протестантизма, которое
на белорусских землях воплотилось в попытки
создания евангелическо-реформаторской
церкви, независимой, с одной стороны,
от Рима, а, с другой, – от Константинополя
и Москвы. Оказавшись меж «двух огней»,
белорусская Реформация не смогла в полном
объеме реализовать свои цели. Но все же
старания белорусских реформационных
деятелей не пропали бесследно. Отстаиваемые
ими идеи духовной свободы и религиозной
терпимости в дальнейшем подхватывались
новыми поколениями мыслителей.