Философия и национальное самосознание. Философская мысль Беларуси

Содержание

Введение 3

1. Философская мысль Беларуси  как форма осмысления национальных  культурных традиций и становление национального самосознания 4

2. Основные этапы, проблемы  и представители философской  мысли Беларуси 9

3. Значение идей белорусского  Просвещения в реализации программы национального Возрождения и становлении национальной идеи как консолидирующей духовной силы современного белорусского общества  
(Ф. Скорина, С. Будный, А. Волан и др.) 16

Заключение 23

Список использованных источников 24

Введение

Отечественная философия сегодня, как никогда ранее, ощущает необходимость философской рефлексии, процессов глобализации, происходящих в современном мире. В контексте этих процессов необходимо сохранить национальную культуру, идентичность отдельных стран и народов, поэтому изучение и бережное сохранение национальных культурных ценностей – важная задача современной эпохи.

Отличительной чертой белорусской философии является чуткое и незамедлительное реагирование на ключевые события в жизни народа и отражение культурно-политической истории Беларуси в национальном общественно-политическом творчестве. Главным фактором, интегрирующим разнообразные философско-социологические исследования различных этапов отечественной общественной мысли является изучение проблемы человека с позиции гуманизма. [1]

1. Философская  мысль Беларуси как форма осмысления  национальных культурных традиций и становление национального самосознания

Исторически сложилось так, что территории Белорусских земель не один раз меняли своё отношение к той или иной государственной системе: ВКЛ, Речь Посполитая, Российская Империя. Следуя из этого можно сказать, что Беларусь не имела самостоятельной формы государственности, что впоследствии будет является одним из факторов, повлиявших на статус и специфику Белорусской философии. Так же стоит отметить географическое расположение Беларуси, оно и становится следующим фактором влияния – геополитическим. Ведь Беларусь находится в пространстве цивилизованного политического, экономического и культурного взаимодействия Запада и Востока. Существует ещё рад причин, например таких как невозможность однозначного соотнесения философских текстов с национальным языком, т.к. они долгое время писались преимущественно на латинском или польском языках. Либо отсутствие национальных тем для философского осмысления, поскольку только со второй половины XIX в. актуализируются понятия белорусской национальности, национально–культурной идентичности, повышается внимание к статусу белорусского языка и др. Поэтому понятие «белорусская философия» в определенной мере отражает не столько национальную, сколько географически- территориальную специфику философствования.

Государство развивавшееся в таких условиях обычно имеет разнообразные культурные ценности и традиции, в том числе интегрированные. [5]

В общем понимании понятие культурная традиция – это традиция, представленная элементами культурного наследия: идеями, ценностями, обычаями, обрядами, способами восприятия мира и т. д., для которых характерна сохраняемость и передаваемость от поколения к поколению (традиция – от лат. «Передача»). Культурные традиции присущи всем формам духовной и материальной культуры. Система традиций позволяет удерживать целостность и устойчивость общественного организма, что отражается в понятии «Историческая память».

Историческая память – это набор передаваемых из поколения в поколение исторических сообщений, мифов, субъективно преломленных рефлексий о событиях прошлого, особенно негативного опыта, угнетения, несправедливости в отношении народа. Является видом коллективной (или социальной) памяти. Проявляется в привычках, быту, культуре, отношении к другим народам, политических предпочтениях, стремлении к независимости. Может содержать цивилизационные архетипы и архетипы, свойственные только этому данному этносу. Основателем теории исторической памяти считается французский социолог Морис Хальбвакс. Сущность гипотезы Хальбвакса в том, что история и историческая память во многих отношениях противоположны: «История обычно начинается в тот момент, когда заканчивается традиция, когда затухает или распадается социальная память. Пока воспоминание продолжает существовать, нет необходимости фиксировать его письменно, да и вообще как-то фиксировать. Поэтому потребность написать историю того или иного периода, общества и даже человека возникает только тогда, когда они уже ушли так далеко в прошлое, что у нас мало шансов найти вокруг себя много свидетелей, сохраняющих о них какое-либо воспоминание». [6]

Я считаю, что если применять эту гипотезу в отношении Белорусов, их культуры, то нам несомненно повезло. Ведь становление и интеграция различных культурных моментов у Белорусов происходило не так давно и не успело забыться настолько, что бы из-за этого стали переписывать историю. Тем более, среди всех славянских народностей именно в Беларуси наилучшим образом сохранились древнейшие языческие традиции и ритуалы, включая Масленицу и Купалу, «Талаки», «Деды» и «Сороки», «Громницу» и «Гуканне весны», а также множество других обрядов, связанных с почитанием природы (сельским хозяйством, заготовкой леса и пр.), свадьбой, рождением или смертью. За многие века своего существования все эти ритуалы и обряды тесно переплелись с христианскими обычаями, образовав тем самым уникальную, неповторимую белорусскую культуру. Белорусы очень трепетно относятся к семье, где всегда четко определены позиции каждого члена: мужчина – главный добытчик и защитник, женщина – хозяйка и хранительница уюта в доме. Но при этом права и мужчин и женщин абсолютно равны. Кроме того, белорусы очень приветливы и дружелюбны, и при необходимости всегда рады помочь.

Все это постепенно осваивается с самого рождения. Человек живёт в этой среде, испытывает те же эмоции, что и большинство его соотечественников. Вместе справляясь с различными трудностями, проблемами, они становятся ближе. Начинают действовать как сплочённое, единое целое.

С этого момента мы можем говорить о таком понятии, как национальное самосознание.

Национальное самосознание – одна из составляющих идентичности человека, связанная с ощущаемой им принадлежностью к определённой нации, стране, культурному пространству. Национальное самосознание не тождественно понятиям гражданства или национальности, хотя они могут быть факторами, оказывающими на неё сильное влияние. Национальное самосознание не является прирождённой чертой. Оно проистекает из приобретённого осознания общности культуры, истории, языка с определённой группой людей. К этому может добавиться чувство принадлежности к определённому государству, приверженность его государственной идентичности, государственным символам и национальной идее. В свою очередь национальная идея – это систематизированное обобщение национального самосознания. Национальная идея определяет смысл существования того или иного народа, этноса или нации. Она может выражаться посредством художественных произведений или различных философских текстов.

Тут будут уместны слова Белорусского философа–гуманиста Франциска Скорины: «Понеже от прирожения звери, ходящие в пустыни, знають ямы своя; птици, летающие по возъдуху, ведають гнезда своя; рибы, плывающие по морю и в реках чують виры своя; пчелы и тым подобная боронять ульев своих, – тако же и люди, и где зродилися и ускормлены суть по бозе, к тому месту великую ласку и мають». Так или иначе, высказывание Белорусского философа можно отнести и к нашей теме. Например связывая по смыслу понятия «Культурная традиция» и «Национальное самосознание». Ведь прожив осмысленный период на территории государства, со всеми традициями, переживаниями, невзгодами и радостями, приобретениями и утратами. Среди таких же людей, которые прошли точно такое же духовное насыщение, несомненно испытываешь трепетные чувства, культурную привязанность и вовсе своё непосредственное отношение к этому месту. [2]

Что касается вопроса о формах ассимиляции духовного опыта западноевропейской и русской традиции в культуре Беларуси, то сразу хотелось бы выделить несколько векторов. Думаю основным вектором послужит расположение нашего государства. Ведь как упоминалась выше, наша страна не единожды меняла своё отношение к той или иной государственной системе. Например некогда территория нынешней Беларуси была заселена летто-литовскими племенами ятвягов, что отчасти и повлияло на становление и развитие культуры страны. Так же в национальных традициях белорусского народа явно прослеживаются черты русской, украинской, польской, еврейской и литовской культуры. Однако, несмотря на некоторые схожести в традициях своих славянских соседей, белорусские обычаи носят сугубо индивидуальный характер. Такая уникальность обусловлена, прежде всего, разнообразием этнического состава страны, поскольку на территории Беларуси проживает несколько субэтнических групп: «Полещуки» на Полесье, «Пинчуки» – коренное население района Пинских болот, отдельный антропологический тип Приднепровских территорий, а также население южных регионов страны с выраженным украинским менталитетом. Также имеются представители польской, татарской, русской, еврейкой и других культур, причем все они имеют абсолютную свободу самовыражения. Более того, даже в самом Белорусском языке четко прослеживаются два диалекта – северо-восточный и юго-западный. Если более подробно рассматривать тему языка на территории Беларуси, то нельзя не упомянуть про процессы полонизации и русификации. Когда определённая совокупность мер Российской империи была направлена на укрепление позиций восточнославянской культуры, православия и русского языка и на ослабление установившегося за предыдущие столетия господства польской культуры и католической церкви. Согласно терминологии того времени, русификация означала укрепление локальной культуры всех трёх ветвей «общерусского народа», при этом литературным стандартом считался русский язык, тогда как белорусский язык рассматривался как его наречие. Впоследствии белорусский язык использовался в основном крестьянами, они и выступали истинными хранителями белорусской культуры и традиций. [5]

2. Основные этапы, проблемы и представители философской  мысли Беларуси.

Формирование условий, подготовивших возможность возникновения философии Беларуси, следует связать с принятием христианства во времена Киевской Руси. Начало процессу христианского просвещения было положено полоцкой княжной Рогнедой, принявшей христианство и постригшейся в монахини под именем Анастасии. Своей христианско-просветительской деятельностью широко известна также полоцкая княжна Предслава, принявшая монашество под именем Ефросиньи (Полоцкой). Становление же профессиональной философской деятельности в Беларуси произошло в период Возрождения; оно связано с именем белорусского первопечатника и гуманиста Франциска Скорины. [4]

Развитие белорусской философии осуществлялось в контексте эволюции всей европейской культуры. Поэтому не удивительно, что белорусская философская мысль эпохи Возрождения воплощала в себе основные черты философии европейского Ренессанса. К таковым следует отнести:

1) антропоцентризм, т.е. идею самодостаточности человеческого бытия, когда в центре внимания философов выступала проблема исторического предназначения человека;

2) идею абсолютной духовной  свободы, сочетавшей в себе концепцию гносеологического оптимизма с представлением о безграничных возможностях человека в деле практического преобразования природы, общества на началах разума;

3) натурализм, выступавший  в качестве основополагающего  принципа интеграции мироздания  и самого человека.

Вместе с тем своеобразие социально-экономического и общественно-политического развития Беларуси отложило свой отпечаток на развитие национальной духовной традиции, обусловило специфические черты эволюции философской мысли. Следует отметить, например, что в трактовке индивидуальной свободы, исторического предназначения человека здесь выпукло представлена идея ограничения абсолютной свободы интересами всеобщего блага. Белорусский гуманизм не абсолютизировал свободу, но трансформировал ее понимание в идею социального служения. Она конкретизировалась демократической, просветительской интенцией белорусского Ренессанса, стремлением сделать культурно-исторические ценности достоянием всего общества, всего народа. Этим объясняются особенности стиля изложения, практикуемого белорусскими мыслителями, их стремление к ясному, простому, доходчивому языку. Для белорусской культуры была характерна задача актуализации христианско-гуманистических ценностей, творческого синтеза идей натурализма и теологизма (Франциск Скорина, Сымон Будный). Белорусский ренессансный гуманизм развивался в тесной связи с Реформацией, широким социальным движением, захватившем самые широкие слои общества. В отличие от западноевропейского он преодолел узкие рамки духовных, художественных элит. [9]

Реформация в Великом княжестве Литовском оказала существенное влияние на динамику культурных процессов, активизировала общественно-политическую деятельность практически всех социальных слоев. Она стимулировала проведение социально-экономических реформ, развитие образования. Особое значение приобрело радикально-реформационное движение, инициировавшее обсуждение целого ряда философских проблем: природа духовной свободы, роль разума в познавательской деятельности, соотношение веры и разума, отношение к античному духовному наследию. Возникший в культурном контексте Реформации протестантизм существенно снизил статус церкви как посредника в общении человека с Богом, лишил ее монополии на толкование Священного Писания, вывел индивида на непосредственный контакт с Абсолютом. Тем самым был открыт путь к развитию свободной мысли, выходившей из-под опеки церковного авторитета, развитию морально-этического, правового творчества. Что касается белорусской духовности, то здесь отчетливо проявило себя ее рационалистическое направление (С. Будный). По сути говоря, было положено начало научному изучению библейских текстов, а это обстоятельство имело далеко идущие социально-культурные последствия: научно-рациональный подход должен был необходимо распространиться на изучение природы и общества. Протестантская духовность подчеркивала ценность посюсторонней жизни, способствовала воспитанию предпринима-тельской активности, моральной ответственности личности (Ф. Скорина,  
М. Литвин). Реформация и гуманизм способствовали утверждению личных прав: права на неприкосновенность личности, права на собственность, права на общественно-политическую активность. Получила распространение политическая философия, отражающая в себе основные черты юридического мировоззрения. Вспомним, например, разрабатывавшиеся в реформационный период Статуты Великого княжества Литовского 1529, 1566 и 1588 гг. [8]

Философская и общественно-политическая мысль белорусского Возрождения включает в себя следующие этапы:

1. Философия раннего Возрождения, начала ХVI–50-60-е гг. ХVI в. В социально-экономическом плане это был период интенсификации ремесленного производства, торговли, роста и возвышения городов, усиления межклассовых и межсословных противоречий, начала формирования гражданского и национального самосознания, осознания необходимости перемен в экономической и политической жизни. Главная духовная интенция этой эпохи – идея рационального переустройства общества.

2. Философия Возрождения  и Реформации, вторая половина  ХVI в. Этот период включил в  себя широкое социальное движение, попытки практического социального реформирования (судебная и административная реформы, борьба за городское самоуправление, Статуты ВКЛ 1566 и 1588 гг., создание Главного Литовского трибунала, возникновение лютеранства, кальвинизма, антитринитаризма). Философия Беларуси пыталась пересмотреть традиционные теологические, социально-политические представления, шел процесс формирования буржуазного мировоззрения, обоснования идей рационализма, политического реформизма, естественногоправа (М. Литвин, С. Будный, А. Волан).