Философия и национальное самосознание. Философская мысль Беларуси

В 80-е гг. XIX в. на территории Беларуси начинают распространяться идеи марксизма, главный принцип которых — обоснование революционного преобразования общества. В разное время здесь работали известные марксисты И.В. Бабушкин (1900—1917 гг.), А.Ф. Мясников (1917—1919 гг.).

После революции 1917 г. центрами развития философской мысли становятся Белгосуниверситет, Коммунистический университет, Инбелкульт (с 1929 г. Академия наук). Там работали известные профессора  
Б.Э. Быковский, С.Я. Вольфсон, С.З. Каценбоген. В 1923 г. было организовано марксистское товарищество, а в 1927 г. — товарищество историков-марксистов. В 1921 г. издан первый учебник по диалектическому материализму С.Я. Вольфсона (выдержал семь изданий). [2]

В философии советского времени можно выделить отдельные периоды, основой для которых служит развитие тех или иных проблем и вопросов. Так, 20-30-е гг. характеризуются интересом к анализу отношений философии и собственно наук, разработками проблем категориального аппарата и методов философской науки. Белорусские философы участвовали в дискуссии против формализма и механицизма.

Игнат Абдиралович (Кончевский) в своем произведении «Адвечным шляхам» обращает внимание на такую особенность исторической жизни Беларуси, как ее срединное географическое положение между Востоком и Западом. Для преодоления западного и восточного влияния необходимо создать свои белорусские формы жизни. Сами формы должны быть текучи, изменчивы. Для того, чтобы формы не довлели над жизнью, необходимо высокое развитие у человека духовности. И. Абдиралович в этой связи критикует европейский образ жизни, который он называет духовным мещанством за его приверженность к установленным формам (конституциям, законам, морали и т.д.), несмотря на то, отвечают они или нет самому человеку и его совести. Он писал: "Все несчастья, как индивидуальные, так и социальные, возникают от того, что застывшие формы жизни вместо того, чтобы служить человеку, порабощают его, зажимая и сдерживая духовные порывы. В формах - суть материальной жизни. А жизнь эта льётся, как река, изменяется, как лучи солнца в каплях росы. Человеческая душа - такая же капелька, играющая цветами лучей. Нужно ж не зажимать, не прятать этой игры твёрдыми футлярами, а нужно дать душе полную возможность светиться бесчисленным богатством красок. В этом смысл жизни и её красота".

Здесь Игнат Абдиралович под "формой" подразумевает всевозможные мораль, социальные институты, обычаи, законы, идеологии, религии и т.д. В своём философском публицистическом эссе "Извечным путём" он удачно вводит понятие "льющейся формы", адекватно изменяющейся согласно постоянному развитию духа, личности и окружающей реальности. Создаётся же такая "льющаяся форма"...

"...безустанным  творчеством, отсутствием самоудовлетворённости, вечным поиском, вечным стремлением  идти дальше, в глубину жизни. В нашей повседневной жизни мы должны стать вот такими творцами. Сотворили одну форму жизни, а в глубине уже прячется новое; ещё смутное и невыразительное, а вместе с ним уже и мысль, что несовершенно и то, и другое. Не заглушайте же такого недовольства, верьте голосу вашего сознания, желанию изменить и улучшить жизнь".

30-е гг. — период активизации движения так называемых националистов, которые выступили против социалистической идеи и политики, рассматривали белорусскую нацию как особенную, что вело к самоизоляции. Но эти идеи не получили распространения.

Основная задача философской науки в советское время постепенно сводилась к популяризации идей марксизма-ленинизма, прославлению успехов на пути строительства социалистического общества, пропаганде идей о процветании наций и культур, прогрессивных изменений в социальной сфере. Одновременно критиковалось буржуазное общество, его идеология и наука. В философских разработках, посвященных проблемам социального развития, преобладала абсолютизация классового подхода, научная аргументация часто заменялась навешиванием политических ярлыков. В развитии общественно-политической мысли сталинского периода выявилась чрезмерная идеологизация философской науки, что привело к снижению ее познавательных функций, в значительной степени ослабило эвристические возможности философского мышления. [3]

В 50—80-х гг. белорусской философской мыслью разрабатывались проблемы диалектики и ее законов, вопросы логики и методологии научного познания и др. Значительное место в философии этого периода занимают вопросы истории философии, в том числе и истории философской мысли Беларуси. Белорусские ученые издали ряд трудов, посвященных таким мыслителям, как С. Будный, Я. Белобоцкий, Ю. Доманевский,  
М. Смотрицкий, Л. Филипович, К. Нарбут, К. Калиновский и др.

В последние десятилетия значительный вклад в развитие философской мысли внесли белорусские философы К.П. Буслов, В.И. Степанов,  
И.Н. Лущицкий, Д.И. Широканов, Е.М. Бабосов, А.С. Майхрович,  
С.А. Падокшин, B.C. Степин, А.В. Бодаков, В.М. Конон и др. В истории развития философской мысли Беларуси отражались этапы ее общественного развития, а сама философия выступала активным фактором социального и духовного развития белорусского народа, его культуры. [9]

 

Заключение

 

Современная Беларусь представляет собой переходное общество как в политическом, так и в общецивилизационном понимании. Находясь на стыке двух цивилизаций (западной и восточной), Беларусь испытывает на себе влияние каждой из них. В данной связи встает вопрос о принадлежности белорусов к определенной культурной, географической и духовной общности, обусловливающей их специфику, отличие от других народов.

Среди цивилизационных концепций исторического развития интерес представляют теории Н.Я. Данилевского, О. Шпенглера, А. Тойнби,  
С. Хантингтона С позиций Н. Данилевского развитие цивилизаций имеет циклический характер, постепенно проходя стадию зарождения, когда происходит процесс формирования "самобытной цивилизации" на основе принадлежности к одной языковой группе; период развития, в ходе которого оформляется культурная и политическая независимость.

Национальное самосознание формируется на базе мировоззренческих основ, принадлежности к определенному цивилизационному типу. Беларусь, находясь на стыке цивилизаций, впитала в себя особенности как православно-славянской, так и католическо-протестанской цивилизаций, что привело к сочетанию в белорусском менталитете восточного мистицизма и западного рационализма. Национальное самосознание проявляется в самоидентификации с устойчивой, исторически сложившейся общностью (нацией), основанной на единстве языка, культуры, традиций, а также ощущении своей уникальности, самобытности, отличия от других народов: "мы – белорусы". [10]

 

Список использованных источников:

 

1. Спиркин А.Г.. Философия: Учеб. — М.: Гардарики, 2001.

2. Зеньковский В.В. История русской философии. В 2–х. томах. Ростов-на-Дону: “Феникс”, 1999.–544с.

3. Козел А.А. Философская мысль Беларуси. – Мн.: Амалфея, 2004.

4. История философии: Учеб. для студентов философских и соц.-гуманит. специальностей вузов / А.А. Бородич, А.В. Бодаков,  
Н.Н. Беспамятных и др. — Мн.: Новое знание, 2001.

5. http://bargu.by/229-filosofiya-belarusi-i-rossii-formirovanie-nacionalnogo-samosoznaniya.html

6. http://filo-lecture.ru/filolecturet6r2part1.html

7. http://mir-filosofii.ru/drevnyaya-filosofiya/62-osnovnye-etapy-razvitiya-filosofskoj-mysli-belarusi

8. http://otmart.net/node/181

9. http://artkalchenko.blogspot.com/2010/10/blog-post_7004.html

10. http://cyberleninka.ru/article/n/znachenie-filosofii-v-sovremennom-mire-po-itogam-konferentsiy-posvyaschennyh-mezhdunarodnomu-dnyu-filosofii