Философия жизни Ф. Ницше

Содержание

Введение………………………………………………….………………….3

1. Фридрих Вильгельм Ницше………………………………..……………4
2. Философия жизни Ф. Ницше……………………………………………7
3. Критика морали………………………………………………………....16
4. Теория вечного возвращения…………………………………………..19

Заключение…………………………………………………………………21

Тесты…………………………………………………………………….….22

Библиографический список……………………………………………….25

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Философия жизни – философское  течение конца XIX – начала XX веков, которое выдвинуло в качестве исходного понятия «жизнь» как  интуитивно постигаемую целостную  реальность, не тождественную ни духу, ни материи. Одной из предпосылок  к её возникновению был отказ  некоторых философов от гегельянства и даже, как следствие, возврат  к философии Канта.

Представители: Ницше, Клагес, Кьеркегор, Лессинг, Дильтей, Шпенглер, Шопенгауэр, Георг Зиммель, Ортега-и-Гассет, Бергсон.

В данной работе мы рассмотрим как трактуется понятие философии жизни в работах Ф. Ницше.

Творчество  этого неординарного немецкого  мыслителя, который принадлежит 19 веку, но идейно предвосхищает проблематику и философские споры 20 века, представляет собой сложный комплекс идей, выраженных не в виде научных сочинений, а  в мифопоэтической, художественной форме, что создает немалые трудности, как для изложения, так и для интерпретации данного учения.

В отличие от Шопенгауэра Ницше  волю толкует как «волю к власти»  – это центральная идея и центральное  понятие философии Ницше. Жизнь по Ницше представляет собой специфическую волю, аккумулирующие силы, она стремиться к максимальному чувства власти, и это в равной степени относится как к живому, так и к неживому миру. Таким образом Ницше антологизировал, т.е. внедрил в само бытие иррациональную человеческую способность, т.е. волю. Такое внедрение Ницше потребовалось: для борьбы с бездуховностью и аморализмом современной ему жизни для философского обоснования сверх человека как субъекта новой морали, основанной на врожденном благородстве, аристократичности и врожденном здоровье.

В данной работе затронуты такие темы как: кем был Фридрих Ницше и какова философия его жизни.

 

1 Фридрих Вильгельм Ницше

Фридрих Вильгельм Ницше - немецкий мыслитель, классический филолог, создатель самобытного  философского учения, которое носит подчёркнуто неакадемический характер и отчасти поэтому имеет широкое распространение, выходящее далеко за пределы научно-философского сообщества. Фундаментальная концепция Ницше включает в себя особые критерии оценки действительности, поставившие под сомнение базисные принципы действующих форм морали, религии, культуры и общественно-политических отношений и впоследствии отразившиеся в философии жизни. Будучи изложенными в афористической манере, большинство сочинений Ницше не поддаются однозначной интерпретации и вызывают много споров.

Родился 15 октября 1844 г. в саксонском городке  Рекен в семье протестантского священника Карла Людвига Ницше. Он получил блестящее гуманитарное образование сначала в школе, а затем в Боннском и Лейпцигском университетах. В октябре 1862 года отправился в Боннский университет, где начал изучать теологию и филологию. Быстро разочаровался в студенческом быте и, попытавшись повлиять на своих товарищей, оказался ими непонятым и отвергнутым. Это стало одной из причин его скорого переезда в Лейпцигский университет вслед за своим наставником профессором Фридрихом Ричлем. Однако и на новом месте обучение филологии не принесло Ницше удовлетворения, даже несмотря на его блестящий успех в этом деле: уже в возрасте 24 лет, будучи ещё студентом, он был приглашен на должность профессора классической филологии в Базельский университет — беспрецедентный случай в истории университетов Европы.

Ницше не смог принять участия во Франко-прусской войне 1870 года: в начале профессорской  карьеры он демонстративно отказался  от прусского гражданства, а власти нейтральной Швейцарии запретили  ему непосредственное участие в  боях, разрешив лишь службу санитаром. Сопровождая вагон с ранеными, он заразился дизентерией и дифтеритом. Ницше никогда не обладал крепким здоровьем. Уже с 18 лет он начал испытывать сильные головные боли, а к 30 годам испытал резкое ухудшение здоровья. Он почти ослеп, у него были невыносимые головные боли, которые он лечил опиатами, а также проблемы с желудком. 2 мая 1879 года он оставил преподавание в университете, получив пенсию с годовым содержанием 3000 франков. Его дальнейшая жизнь стала борьбой с болезнью, вопреки которой он писал свои произведения.

  Столь благополучно складывавшаяся  вначале академическая карьера  Ницше, однако, была вскоре разрушена  как его скандальными, с точки  зрения тогдашнего историко- филологического сообщества, публикациями, так и нараставшими симптомами нездоровья.

Творчество  Ф.Ницше изобилует крайностями. Так, раннее увлечение философией А.Шопенгауэра  и музыкальным реформаторством  Р.Вагнера сменяется очень резкой критикой и того и другого. За романтической культурфилософией начала 70- х годов, нашедшей воплощение в таких работах, как "Рождение трагедии из духа музыки" (1872) и четырех эссе, объединенных названием "Несвоевременные размышления" (1873- 1(S76), следуют ''позитивистские" книги "Человеческое, слишком человеческое" (1878-1880), "Утренняя заря" (1881) и "Веселая наука" (1882).

На  курортах Швейцарии и Италии он создает  свои сочинения, воплотившие наиболее зрелые и оригинальные его идеи: "Так говорил Заратустра" (1883-1885), "По ту сторону добра и зла" (1886), "Генеалогия морали" (1887). Ницше  намеревался осуществить систематическое  изложение своей философии, в  его архиве имеются многочисленные планы и наброски, свидетельствующие  о том, что стержнем этого сочинения  должна была стать идея "воли к  власти". Однако проект magnum opus так и остался нереализованным: им была написана лишь первая часть, озаглавленная "Антихрист". Часть подготовительных набросков была опубликована посмертно под названием ''Воля к власти" (1901-1906).

Ницше отвлекался от работы над главным  проектом, чтобы написать памфлет "Казус  Вагнера" (1888), за которым последовало  не менее резкое сочинение "Ницше  против Вагнера". Эта последняя  работа, как и другие сочинения 1888 г. - "Сумерки идолов", "Антихрист" и "Ессе Homo". являющаяся своего рода автобиографией, - были опубликованы уже после того, как разум философа помрачился. Это случилось в первых числах 1889 г. Умер Ф.Ницше 25 августа 1900 г.

Ницше обычно причисляют к философам Германии. Современного единого национального  государства называемого Германией  на момент его рождения ещё не существовало, а был союз германских государств, и Ницше был гражданином одного из них, на то время Пруссии. Когда  Ницше получил должность профессора в Базельском университете, он подал заявление на аннулирование его прусского гражданства. Официальный ответ, подтверждающий аннулирование гражданства, пришел в виде документа, датированного 17 апреля 1869 года. До конца своей жизни Ницше оставался официально лицом без гражданства.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2 Философия жизни Ф. Ницше

Фридрих Ницше один из тех, кто заложил  основы «философии жизни» в Германии.

Среди основных идей ницшеанства выделяется учение, которое Ницше заимствовал  непосредственно у Шопенгауэра  – это учение о воле как первооснове  всего сущего.

Это учение – волюнтаризм –  впервые у Шопенгауэра оформляется  как самостоятельное направление  в философии. Волюнтаристические идеи Шопенгауэра явились одним из источников философии Ницше.

«Воля к власти» – это одно из основных понятий ницшеанства. «Воля  к власти» выступает у Ницше  движущим началом мира.

Космологические принципы у Ницше  являются тем фоном, на котором провозглашаются  социально-политические и этические  принципы, каковые, по мнению автора, приобретут больший вес, если предстанут как  проявление вселенских, универсальных, космических сил.

Даже предположение о существовании  мира «самого по себе» у Ницше  есть «метафизика». Термин «онтология»  по отношению к ницшеанству должен быть взят в кавычки. Вся «онтология»  Ницше – это по сути только «аксессуары» его философствования.

«Философия жизни» отличается от позитивизма прежде всего воинствующим иррационализмом, выражающимся не только в отрицании познавательного значения разума с его логическими формами и категориями, но и в признании мира, человека и его истории иррациональными по своей природе. Второе отличие «философии жизни» от позитивизма состоит в том, что она сосредоточивает свое внимание преимущественно на вопросах истории, общественной жизни, культуры и пытается создать широкое, всеохватывающее мировоззрение, противопоставив его научному, материалистическому мировоззрению. Если позитивисты отвергали коренные мировоззренческие вопросы как «метафизику», то «философы жизни» выдвинули на первый план именно проблемы мировоззрения, «вечные вопросы» о смысле жизни и истории, о природе всего сущего. Они обвиняли позитивистов и неокантианцев в абстрактном формализме, в забвении потребностей жизни и практики, в извращении природы человека и в превращении его в сухое рассудочное существо.

Теория познания Ницше направлена прежде всего на создание благоприятного фона для проведения им социально-политических и этических принципов. По Ницше, в этом мире, где нет никакого постоянства и устойчивости «вещей», само познание обречено оставаться лишь средством полезной для субъекта выработки фикций, которые позволяют ему выжить и осуществить свою «волю к власти». «Познание работает как орудие власти», – пишет Ницше.

Но за выпадами «философов жизни» против позитивизма и одностороннего интеллектуализма скрывалось восстание  против разума и науки вообще. Выдвинутая ими ложная дилемма «разум или  жизнь» решалась в пользу иррационалистического  истолкования «жизни», открыто или  замаскированно отвергающего научное познание и прославляющего неразумную волю, инстинкт, бессознательные порывы и иррациональную интуицию. Ницшеанство возникло как реакция наиболее агрессивных слоев германской буржуазии и юнкеров на Парижскую коммуну, на распространение идей социализма и победу марксизма в рабочем движении, на рост организованности рабочего класса.

 А. М. Горький так оценивал  общественную роль ницшеанства:  «История «болезни» капитализма  начинается почти немедленно  вслед за тем, как только  буржуазия вырвала власть из  обессилевших рук феодалов. Можно  считать, что первым, кто отметил  эту болезнь и отчаянно закричал  о ней, был Фридрих Ницше,  современник Карла Маркса... В  те годы, когда Маркс научно  и неопровержимо обосновал неизбежность  гибели капитализма, неизбежность  власти пролетариата, — Ницше, с яростью больного и устрашенного фанатика, проповедовал законность и безграничие власти «белокурой бестии»».

 Философское учение Фридриха  Ницше (1844—1900) непоследовательно  и противоречиво, но, несмотря  на свою логическую бессвязность, оно едино по духу, тенденции  и цели. Учение Ницше проникнуто  страхом перед грядущим социализмом,  ненавистью к народу и стремлением  любой ценой предотвратить неизбежную  гибель буржуазного общества.

 Исходный пункт философствования  Ницше — признание того, что  жизнь современной Европы протекает  в «страшной напряженности противоречий»  и клонится к упадку. «Вся наша  европейская культура... — пишет  он, — как бы направляется к  катастрофе».

Признаки и симптомы этого упадка Ницше видит во всеобщем ослаблении духовной жизни, в распространении  пессимизма, в повальном увлечении  декадентскими идеями, в утрате веры в почитавшиеся прежде духовные ценности — одним словом, в нигилизме, сделавшемся  знамением века. Ницше хочет преодолеть этот нигилизм и дать своему классу новое, оптимистическое учение. Но пессимизм  и нигилизм, охватившие значительную часть буржуазной интеллигенции  в конце XIX в., в конечном счете были отражением кризиса иллюзий о безмятежном гармоничном развитии капиталистического общества, разрушенных революционными выступлениями пролетариата. Новые надежды, возникшие в связи с появившимися признаками наступления эпохи империализма, были обманчивы, они не могли дать никаких действительных оснований для оптимизма. Поэтому философия Ницше, претендовавшая на то, чтобы преодолеть декаданс и дать новую веру господствующему классу, сама была лишь выражением упадка.

 Разумеется, Ницше не видит  и не хочет видеть могучего  духовного подъема, связанного  с выходом пролетариата на  сцену политической и культурной  жизни, с формированием его  классового самосознания, с утверждением  марксизма как его научного  мировоззрения. Для Ницше, как  идеолога реакционной буржуазии, существует лишь буржуазная культура, упадок которой воспринимается и изображается им как утрата общечеловеческих ценностей, как надвигающаяся гибель всей культуры вообще.

 В основе философского учения  Ницше лежат скептицизм и биологический  волюнтаризм. Учение Шопенгауэра  о космическом значении воли  Ницше интерпретировал в терминах  модного в его время биологизма, которому отдали дань и махисты.  Ницше довел релятивизм «биолого-экономической»  теории познания до предела,  до превращения ее в иррационалистический  фикционализм. Реакционные тенденции  субъективно-идеалистической философии  последней четверти XIX в. оказались собранными в его учении в один узел.

 Центральное понятие всей  философии Ницше — жизнь. Это  понятие в «философии жизни»  столь же расплывчато и неопределенно,  как понятие «опыт» в махизме.  Жизнь понимается то как биологическое явление, то как общественная жизнь, то как субъективное переживание. «Философия жизни» постоянно смешивает различные значения этого понятия, обеспечивая себе возможность не только переходить с точки зрения откровенного субъективного идеализма на позиции мнимой объективности, но и претендовать на преодоление «односторонности» материализма и идеализма. У Ницше «жизнь» и ее носитель — организм выдвигается как некая нейтральная — нематериальная и неидеальная — «третья реальность».

В противовес научному, материалистическому  взгляду на мир Ницше выдвигает  мистическую, иррационалистическую фантазию. Весь мир Ницше изображает как  бушующее море энергии, как «становление», содержание которого составляет борьба «центров силы», или «пунктуации  воли», постоянно увеличивающих  или теряющих свою власть. Мир —  вечное становление без начала и  без конца. Оно не приводит ни к  чему ставшему, не подчиняется никаким  законам, происходит без направления  и цели. Это бессмысленный хаос, игра сил, возникающих из окружающего небытия и погружающихся в него, «процесс, не ведущий никуда».

 Ницше утверждает, что становящийся  мир непознаваем. Наш аппарат  познания, выработанный в ходе  эволюции, предназначен не для  познания, а для овладения вещами  в целях биологического выживания  и укрепления воли к власти.