Философия В.С. Соловьева

Министерство образования  и науки Российской Федерации

Краевое государственное  бюджетное образовательное учреждение

среднего профессионального  образования

(среднее специальное  учебное заведение)

 

«Ачинский колледж отраслевых технологий и бизнеса».

 

 

 

 

РЕФЕРАТ

Тема: «Философия Владимира Соловьева»

По  дисциплине: Основы философии.

 

 

 

 

 

Выполнила: студентка 313-и  группы

Гордеева Г.В.

Проверила: Ситникова  И.В.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Ачинск 2013.

Содержание.

Введение.                                                                                                              3

Жизненный путь.                                                                                                  4

Теоретическая философия  вл. Соловьева.                                                         8

Учение о богочеловечестве.                                                                               11

Космология Владимира Соловьева.                                                                  13

Философские взгляды.                                                                                        15

Софиология.                                                                                                         20

Социально - исторические воззрения.                                                               23

Место и значение вл. Соловьева  в истории русской мысли.                           25

Заключение.                                                                                                          26

Литература.                                                                                                           28

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение.

Фигура Владимира Соловьева  является для российской философии  в некотором смысле знаковой. В  настоящее время существует три  подхода к точке зрения на время  зарождения русской философии и  на имя ее отца-основателя. Патриотическая славянофильская концепция исходит  из того, что русская философия  как философия великой нации  не могла зародиться слишком поздно, и ее начало относится к XI-XII веку, к трудам митрополита Иллариона  и князя Владимира Мономаха. Сторонники социолого-материалистического подхода  считают, что регулярная философия  зародилась в России XIX века, и ее основателем следует считать  Чаадаева. Однако существует и третий подход, – идеалистический –  и его апологеты утверждают, что  первым русским философом был  никто иной, как Владимир Соловьев. Можно оспаривать эту точку зрения, но нельзя сбрасывать со счетов значение личности и трудов великого философа для всей русской истории. Вл. Соловьев является практически единственным русским философом, разработавшим действительно системную философию, философию, охватывающую большую часть сторон жизни человека, общества и природы.

В то же время для современной  русской философии творчество Соловьева  является своеобразным откровением. Будучи убежденным и последовательным противником  материализма Соловьев долгое время  был закрытым для большинства  людей, в той или иной мере заинтересованных философией. В связи с этим, думается, было бы не лишним дать краткое жизнеописание  этого Человека,  действительно  с большой буквы.

Философ и поэт, положивший основание  целому направлению в русской  поэзии конца XIX – начала XX вв., Соловьев был необыкновенным человеком в  полном смысле этого слова. Современников  поражала и его внешность, и его  ум.

На взгляды Владимира Соловьева  большое влияние оказала христианская литература, а также идеи неоплатонизма, теософии и других религиозно-философских  систем. Многое он заимствовал у  немецких философов и у славянофилов.

Стремление Владимира Соловьева  сгладить противоречия между верой  и знанием, между религией и наукой делают его взгляды весьма своеобразными. Сводя воедино все знания человека, веру, религию, философию и науку, Соловьев открыл пути к пониманию человека, не только как существа «познающего», но и как существа, наделенного верой, способностью к целеполаганию и свободе действовать. Сам Соловьев видел свою задачу в том, чтобы отстаивать чистоту и истину христианства.

 

 

 

 

 

Жизненный путь.

 

Владимир Соловьев родился 16 января 1853 г. в Москве в семье достаточно известной в России. Отец его знаменитый русский историк, профессор Московского  университета, написавший историю России в 29-и томах. Вл. Соловьев с момента  своего рождения был окружен высоконравственными  и высокоинтеллектуальными людьми с точки зрения той эпохи. Дед  его, Михаил Васильевич Соловьев, был  протоиерей. О нем сохранилось  предание как о человеке и возвышенно настроенном, и в то же время весьма склонном к юмору, любившему остроумно  шутить и вести себя весьма непринужденно. Его внуки собирались у него по воскресеньям, причем все были убеждены, что добрый дедушка беседует с  Богом и Бог тоже беседует с  ним. И если отцу Вл. Соловьев, пожалуй, обязан своим интеллектуальным стартом, то дед его, безусловно, оказал влияние на религиозное начало. Однажды он подвел восьмилетнего Владимира к алтарю и в искренней молитве благословил его на служение Богу.

Лосский отмечает, что у Вл. Соловьева, как и у его деда, было это удивительное радостное ощущение жизни. Д. Н. Овсяников-Куликовский, сравнивая Франциска Ассизского и Владимира Соловьева, пишет по этому поводу: "Космическая радость бытия и чувство бессмертия у него (Франциска Ассизского) - не производные - интеллектуального порядка - величины и не фикция, а "непосредственно данные" экзальтированного сознания, очарованного наитием божества. Из всех возможных - и невозможных - миров мистический мир Франциска Ассизского представляется если не самым лучшим, то, бесспорно, самым радостным... И, прежде всего, в этом, для нас столь фантастическом мире отнюдь не скучно: там много радости, много невинной веселости, там слышен порою беззаботный смех, там встретим незлую шутку, и добрый юмор. Большою ошибкой было бы считать, что мистики этого типа - люди угрюмые,  всегда погруженные в замогильные чаяния,  чуждые живой жизни и земных радостей... Мистики, как Франциск и наш Соловьев, конечно аскеты, но их аскетизм в своем роде умеренный, не доходящий до юродства...- мистики типа Франциска и Соловьева вовсе не фанатики. Их вера несокрушима, как и их мистическая экзальтация, но у них нет того порабощения личности гнету властной идеи, которое составляет сущность фанатизма. Это - люди, внутренне свободные, широкие, гуманные; строгие к себе, они снисходительны к другим".

Безусловно, вся философия Соловьева  в той или иной мере носит характер мистический. Однако, как отмечает Лосский, "один из аспектов мистики в понимании Соловьева - отнюдь не что-то невозможное и глупое, а наоборот, цельное восприятие жизни, при котором каждому явлению придается какой-то свой смысл, но не с пафосом и страшным выражением на лице, как часто делают наши "колдуны", но с той же легкостью, с какой мы понимаем правила сложения". В юности Владимиру часто снились вещие сны и являлись видения. София, один из краеугольных камней мировоззрения Вл. Соловьева являлась ему в качестве видения, видения носящего телесный характер, трижды.

В одном из стихотворений, "Три  свидания", которое он пишет уже  на финише жизненного пути о первом таком явлении сказано:

 

Алтарь открыт… Но где же священник, дьякон?

И где толпа молящихся людей?

Страстей поток, - бесследно вдруг  иссяк он.

Лазурь кругом, лазурь в душе моей.

 

Пронизана лазурью золотистой,

В руке держа цветок нездешних стран,

Стояла ты с улыбкою лучистой,

Кивнула мне и скрылася в туман.

 

Реалии русского бытия толкают Вл. Соловьева на путь в достаточной мере стандартный для русского философа. В тринадцать лет он переживает острейший религиозный кризис, отразившийся на всей дальнейшей судьбе ученого. Нигилизм побеждает. Выбросив в сад иконы, Соловьев встает на материалистическую точку зрения, его идеалами стали социализм и коммунизм. Позже, однако, Соловьев осознал несостоятельность как коммунизма - "упрощенной философии" так и всего материализма в целом, как односторонней системы. Только изучив Шеллинга и Гегеля, Вл. Соловьев создает собственную философскую систему. Окончив в 1859 г. гимназию с золотой медалью, Вл. Соловьев поступает в Московский университет, на физико-математический факультет, где изучались также и все естественные науки. Он увлекался тогда биологией, но, вероятно, это был не его путь, и, провалив один из экзаменов на II курсе, Вл. Соловьев переходит на историко-филологический факультет и всерьез занимается философией.

С этого момента начинается подлинно научная деятельность. Первая его  серьезная работа - магистерская диссертация "Кризис западной философии (против позитивистов)" сразу обращает на себя внимание. Язык его прост и  убедителен, что, однако, сочетается с  глубиной и широтой исторического  материала. После защиты диссертации Вл. Соловьев получает должность доцента на кафедре философии Московского университета, затем на год уезжает в Британию, где работает в Британском музее. Вернувшись в Россию, он, по причине склоки, переводится в Петербургский университет. После прочтения лекции, в которой он призывал императора Александра III помиловать первомартовцев, Вл. Соловьеву запрещают чтение публичных лекций. Вскоре он сам уходит из университета, что, по-видимому, было связано с его нежеланием продолжать педагогическую деятельность. Объяснить это нежелание можно, пожалуй, тем, что ему, как человеку в высшей степени творческому, отзывавшемуся каждому порыву творящей души, было трудно сдерживать себя в рамках университетских распорядков и т.п. Министр народного просвещения, принявший отставку Вл. Соловьева с профессорской должности, начертал на прошении: "Этого я не хотел".

Вл. Соловьев начинает усиленно работать в области философии религии, теософии. Именно к этому периоду  его деятельности относится работа "Россия и вселенская церковь", посвященная проблеме образования  новой религии, включающей в себя все положительные черты многочисленных направлений христианства. Забегая  вперед, скажем, что мысль эта  не покидает философов и посей  день. Одним из значительных трудов в этой области можно назвать "Розу Мира" Даниила Андреева. В своей книге он идет еще дальше, чем Вл. Соловьев и рисует картину интеррелигии, включающей в себя в той или иной степени все религиозные системы мира.

Среди прочего Соловьев увлекался  и написанием стихотворений, шуточных пьес. Его влияние на развитие культуры России несомненно. Так, например, он участвовал в редактировании словаря Брокгауза и Ефрона (заведовал в нем философским отделом). Учение же о Софии оказало несомненное влияние на эстетику русского символизма. Авторы этого направления считали Вл. Соловьева олицетворением переломной эпохи (А.А. Блок "Рыцарь монах", "Владимир Соловьев и наши дни", А. Белый "Арабески"). 

В последние годы своей  жизни Вл. Соловьев опять вернулся к философии, создает такие работы, как "Красота в природе", "Смысл любви", "Понятие о боге (В защиту философии Спинозы)", "Теоретическая философия". Особое место в этом ряду занимает "Оправдание добра". Труд этот заслуживает отдельного разговора, поэтому мы остановимся на нем попозже.

Понимая, что идеи его и идеалы еще очень далеки от воплощения в  жизнь, остро переживая дисгармонию  общества, Вл. Соловьев приходит в уныние. В последний год своей жизни  он рисует мрачные картины конца  света и описывает в своих "Трех разговора " явление антихриста. После этой работы Вл. Соловьев уже ничего не пишет.

Крупнейший русский философ, прекрасный поэт и один из замечательных людей  эпохи - Вл. Соловьев, ушел "из этого  мира"  в подмосковном имении его  друзей С.Н.  и Е.Н. Трубецких "Узкое" 31 июля 1900 г.  "вследствие артериосклероза, болезни почек и общего истощения  организма". Похоронен он был на Новодевичьем кладбище.

 

Теоретическая философия  Соловьева.

 

Преодоление кризиса, в котором  оказались философский теизм  и славянофильство, стало главным  делом религиозного философа Владимира  Соловьева. Его система явилась  новым этапом в эволюции религиозной  философии, последователи которой  попытались сделать ее идеологически  активной уже в начале столетия. В основе деятельности Соловьева  лежали следующие кардинальные устремления: осуществить под знаком «всеединства»  «гармонический синтез религии, науки  и философии»; объединить рациональный, эмпирический и мистический виды познания; представить историю как  процесс «богочеловеческий»; указать  пути социального обновления и активизации.

Свое философское мировоззрение  Владимир Соловьев изложил в трактате «Философские начала цельного знания», который может считаться по нынешним определениям наилучшим образцом философской  классики, как учение о сущем, бытии  и идее.  Именно свое учение о развитии он уже применил к человечеству в  целом. Категорию развития надо применить  и ко всему миру, и к бытию  в целом. Организм есть единство и  цельность. Следовательно, и все  бытие тоже есть единство и цельность. Для Соловьева гораздо более  полноценной философией является философия  мистическая, но и она слишком  часто оказывается связанной  то с натурализмом, то с идеализмом. Поэтому и она, по Соловьеву, требует  совершенно новой разработки.

Очень важно отдать себе отчет в  том, что Соловьев понимает под мистицизмом. «Предмет мистической философии  есть не мир явлений, сводимых к нашим  ощущениям, и не мир идей, сводимых к нашим мыслям, а живая действительность существ в их внутренних жизненных  отношениях; эта философия занимается не внешним порядком явлений, а внутренним порядком существ и их жизни, который  определяется их отношением к существу первоначальному». Соловьевский «мистицизм»  есть просто теория бытия и жизни  как всеобщего и целостного организма, если не входить ни в какие детали.

Разнобой между философской  терминологией и философской  сущностью дела у Владимира Соловьева наблюдается постоянно. Например, под таким термином, как «церковь», нужно понимать у Владимира Соловьева, согласно его учению, в первую очередь всеобщую целостность бытия, или, как он говорит, всеединство. Поэтому, если отнестись критически к терминологии Владимира Соловьева, то совершенно ничего страшного и ужасного не окажется ни в этом «мистицизме», ни в этом «всеединстве», ни в «целостности» и ни в этой «церкви». Здесь просто учение о жизни и бытии, включая всю человеческую и всю космическую сферу, как о нерушимой и всеединой целостности. Учение это мотивируется чисто жизненными задачами человека, который хочет преодолеть несовершенство жизни и переделать ее в целях лучшего будущего.

 Свое бытие Владимир Соловьев  понимает, по крайней мере, в двух, если не в трех смыслах. У  него совершенно отчетливо говорится  о противоположности сущего и  бытия, как это мы констатировали  выше. Сущее выше всякой раздельности, а бытие есть раздельность  и множественность. Теперь же  оказывается, что в бытии тоже  необходимо различать два разных  бытия. Одно — идеальное, необходимое  и то, что философ называет  сущностью. Другое же — реальное, действительное и то, что философ  называет природой. Сказать, что  все это разделение вполне  ясно, никак нельзя. Сущее, расчленяясь, становится идеей или, как говорит философ, Логосом, а эта идея, или Логос, осуществляясь, создает реальную действительность. Здесь можно понять так, что Логос есть только «акт проявления или откровения», а идея — само проявленное и открытое сверхсущее. В общей таблице анализируемых категорий мы тоже находим тройное деление: Абсолютное, Логос, Идея.