Философия Средних веков

Мир — совокупность субстанций, зависимых своим существованием от Бога. Только в Боге сущность и  существование нераздельны и  тождественны.

Только Бог — подлинное, истинное бытие. Всё остальное существующее в мире обладает не подлинным бытием (даже ангелы, стоящие на высшей ступени  в иерархии всех творений). Чем выше стоят «творения», на ступенях иерархии, тем большей автономией и самостоятельностью они обладают.

Индивидуальность человека — личностное единство души и тела.

Душа — животворящая сила человеческого организма; она нематериальна  и самосущна; она — субстанция, обретающая свою полноту лишь в единстве с телом, благодаря ей телесность обретает значимость — становясь человеком. В единстве души и тела рождаются мысли, чувства и целеполагания. Душа человека бессмертна.

Фома Аквинский считал, что сила разумения души (то есть степень познания ею Бога) определяет красоту человеческого тела.

Конечная цель жизни человека — достижение блаженства, обретаемого  в созерцании Бога в загробном  мире.

По своему положению человек  — промежуточное существо между  тварями (животными) и ангелами. В  ряду телесных созданий — он высшее существо, его отличает разумная душа и свободная воля. В силу последней человек ответственен за свои поступки. А корень его свободы — разум.

Будучи первопричиной  всех вещей, Бог, вместе с тем, является конечной целью их устремлений; конечной целью морально благих человеческих действий является достижение блаженства, состоящее в созерцании Бога (невозможного, согласно Фоме, в пределах настоящей  жизни), все остальные цели оцениваются  в зависимости от их упорядоченной  направленности на конечную цель, уклонение  от которой представляет собой зло, коренящееся в недостатке существования  и не являющееся некоторой самостоятельной  сущностью (О зле, 1). Вместе с тем  Фома отдавал должное деятельности, направленной на достижение земных, конечных форм блаженства. Началами собственно нравственных деяний с внутренней стороны  являются добродетели, с внешней  — законы и благодать. Фома анализирует  добродетели (навыки, позволяющие людям  устойчиво использовать свои способности  во благо (Сумма теологии I—II, 59-67)) и  противостоящие им пороки (Сумма теологии I—II, 71-89), следуя аристотелевской традиции, однако он полагает, что для достижения вечного счастья помимо добродетелей существует необходимость в дарах, блаженствах и плодах Св. Духа (Сумма  теологии I—II, 68-70). Нравственную жизнь  Фома не мыслит вне наличия теологических  добродетелей — веры, надежды и  любви (Сумма теологии II—II, 1-45). Вслед  за теологическими идут четыре «кардинальные» (основополагающие) добродетели —  благоразумие и справедливость (Сумма  теологии II—II, 47-80), мужество и умеренность (Сумма теологии II—II, 123—170), с которыми связаны остальные добродетели.

5 доказательств бытия  Бога Фомы Аквинского:

1. Доказательство через движение означает, что все движущееся когда-либо было приведено в действие чем-то другим, которое в свою очередь было приведено в движение третьим. Таким образом выкладывается цепочка «двигателей», которая не может быть бесконечной и в итоге нужно обнаружить «двигатель», который движет все остальное, но сам при этом не приводится в действие чем-то другим. Именно Бог и оказывается первопричиной всего движения.
2. Доказательство через производящую причину — это доказательство схоже с первым. Только в этом случае не причина движения, а причина производящая что-либо. Так как ничто не может произвести самого себя, то существует нечто, что является первопричиной всего — это Бог.
3. Доказательство через необходимость — каждая вещь имеет возможность как своего потенциального, так и реального бытия. Если мы предположим, что все вещи находятся в потенции, то тогда бы ничего не возникло. Должно быть нечто, что способствовало переводу вещи из потенциального в актуальное состояние. Это нечто — Бог.
4. Доказательство от степеней бытия — четвёртое доказательство говорит о том, что люди говорят о различной степени совершенства предмета только через сравнения с самым совершенным. Это значит, что существует самое красивое, самое благородное, самое лучшее — этим является Бог.
5. Доказательство через целевую причину. В мире разумных и неразумных существ наблюдается целесообразность деятельности, а значит существует разумное существо, которое полагает цель для всего, что есть в мире — это существо мы именуем Богом.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

Знакомство с философией средневековья показывает, с одной  стороны, культурную преемственность  эпох (античности и средневековья), с другой стороны, их различие, качественно  новое состояние средневекового философствования.

Заслуживает внимания стремление этой философии полнее постичь духовный мир человека, приобщить его к  более высокому, Богу. Следует отметить, что религиозное возвеличивание человека как "образа и подобия" Бога способствовало продвижению вперед в философском понимании человека. Это шаг от натуралистических  представлений к осознанию индивидуальности человеческого духа и историчности человека.

В заключение хочется сказать, что Философия эпохи средневековья, начиная с XI—XII вв., пребывая под  влиянием христианства, дала удивительно  яркие плоды в своем развитии, подготовив весьма благоприятную почву  для дальнейшего своего движения. Творчество Августина Блаженного, Фомы Аквинского, Уильяма Оккама и др. по уровню своей интеллектуальной культуры и значимости не уступает выдающимся учениям мыслителей последующих  времен.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список использованной литературы

1. Алексеев, П.В. Философия: учеб. / П.В. Алексеев, А.В. Панин – 2-е издание., переб. И доп . – М.: Проспект, 1997;
2. Вечканов В.Э., Лучников Н.А. Философия: Учеб. Пособие. – 2-е издание. – М.: РИОР: ИНФРА-М, 2013
3. Горбачев, В.Г. История филосифии: учеб. Пособие. / В.Г. Горбачев. – 2-е изд. – Брянск: Курсив, 1998.
4. Замалеев, А.Ф. Курс истории философии: учеб. Для вузов/ А.Ф. Замылеев. – 2-е изд., доп и перераб. – М. : Магистр, 1996;
5. История философии: учебное. Пособие для вузов/ А.Н. Волкова и др. – М.: ПРИОР, 1997;
6. Смирнов И. Н., Титов В. Ф. Философия: Учебник для студентов высших учебных заведений. Издание второе, исправленное и дополненное.– М.: 1998;
7. Столяров А.А. Патристика. Понятие о патристике и ее основные особенности: История философии. Запад-Россия-Восток. Книга первая. Философия древности и средневековья/ А.А. Столяров - М.: Греко-латинский кабинет, 1995