Философия средневековья

1.Особенности развития  философии Средневековья

    Средневековая европейская философия - это чрезвычайно важный содержательный и продолжительный этап в истории философии.

Средневековая философия охватывает тысячелетний период, приблизительно с V по XV вв. Между  античной и средневековой философией нет четко обозначенных границ. Истоки философии Средневековья — в  античной философии, затем некоторое  время она формировалась одновременно с религией христианства, возникшей  в I—II вв. н. э. Философия Средневековья  — своеобразный исторический тип  философии. Она представлена множеством имен, различных школ и направлений. Вместе с тем она отличается рядом  присущих ей в целом особенностей.

1. Тесная связь со Священным  Писанием, которое является исчерпывающей  и универсальной парадигмой философского  знания о Боге, мире, человеке  и истории. Философия средневековья  имела два основных источника  своего формирования. Первый из  них – древнегреческая философия, прежде всего в ее неоплатоновской традиции. Второй источник – Священное Писание.

2. Единство Священного Писания  и Священного Предания, которые  взаимно дополняют и поясняют  друг друга.

3. В основе философии и культуры  Средних веков лежит текст  и слово. Отсюда огромная роль  искусства толкования, интерпретации.  Благодаря полисемантизму текстов  Священного Писания открывается  возможность философского творчества  в рамках единого канона и  единой традиции.

4. Все философски вопросы решались  с позиции теоцентризма, креацинизма, провиденциализма.

Теоцентризм— (греч. theos — Бог), такое понимание мира, в котором источником и причиной всего сущего выступает Бог. Он центр мироздания, активное и творящее его начало. Принцип теоцентризма распространяется и на познание, где в соответствии с этим принципом на высшую ступеньку в системе знания помещается теология — «наука» о Боге; ниже ее — находящаяся на службе у теологии философия; еще ниже — различные частные и прикладные науки. Идея творения лежала в основе онтологии христианской философии

Креационизм — (лат. creatio — создание, сотворение), принцип, в соответствии с которым Бог из ничего сотворил живую и неживую природу, тленную, преходящую, пребывающую в постоянном изменении.

Провиденциализм — (лат. providentia — провидение), система взглядов, в соответствии с которой всеми мировыми событиями, в том числе историей и поведением отдельных людей, управляет божественное провидение (провидение — в религиозных представлениях: Бог, высшее существо или его действия). Средневековая философия включает в себя идею божественного предопределения, теодицею, т.е. богооправдания перед лицом мирового зла, эсхатологическую идею, т.е. религиозное учение о конечных судьбах мира и человека.

   Характеристика этого периода:

1. Становление и расцвет эпохи  феодализма.

2. Господство религии и церкви  в общественном сознании. Христианство становится государственной религией. Ф. Энгельс: «догматы церкви стали одновременно и политическими аксиомами,  а библейские тексты получили во

всяком суде силу закона».

3. Церковь монополизировала все  процессы развития образования  и научного знания.Большинство  учёных  было  представителями  духовенства, а монастыри являлись очагами культуры и науки.

     Это определило характер философии Средневековья:

-движение  философской мысли было пронизано  проблемами религии;

-церковная  догма являлась исходным пунктом  и основой философского мышления;

-философия  довольно часто пользовалась  религиозным понятийным аппаратом;

-любая  философская концепция, как правило,  приводилась в соответствие с учением церкви;

-философия сознательно ставит себя на службу религии «Философия -служанка богословия».

     Две тенденции в Средневековой философии:

1-я  - сакрализация - сближение с религиозным  учением;

2-я  - морализация - сближение с этикой, т.е. практическая направленность философии на обоснование правил поведения христианина в мире.

     Черты Средневековой философии.

     1.Теоцентричность - т.е. высшей реальностью признаётся не природа, а Бог.

     Главные принципы миропонимания:

а) креационизм - (или творение) - т.е. принцип сотворения мира Богом из ничего.

n   Бог вечен, неизменен, ни от чего не зависит, он источник всего

сущего  и недоступен для познания. Бог - это высшее благо.

n   Мир изменчив, непостоянен, преходящ, совершенен и хорош постольку,

поскольку сотворён Богом.

б) принцип Откровения - будучи в принципе недоступным для познания смертным людям, христианский Бог Сам открывал себя через откровение, которое зафиксировано в священных Книгах - Библии. Основным инструментом

познания  выступала вера как особая способность души человека.

     Задача теолога-философа раскрыть тайны и загадки библейских текстов и тем самым приблизиться к познанию высшей реальности.

     2.Ретроспективность - средневековая философия обращена в прошлое, ибо   максима средневекового сознания гласила: «чем древнее, тем подлиннее, чем подлиннее, тем истиннее» (а самым древним документом была Библия).

     3.Традиционализм - для средневекового философа любая форма новаторства считалась признаком гордыни, он должен был постоянно придерживаться установленного образца, канона. Совпадение мнения философа с мнением других было показателем истинности его взглядов.

     4.Дидактизм (учительство, назидательство) - установка на ценность обучения и воспитания с точки зрения к спасению, к Богу. Форма философских трактатов - диалог авторитетного учителя и скромного поддакивающего ученика.

В развитии философии Средневековья выделяют 2 периода: патристика и схоластика.

Патристика - совокупность теологических, философских, политико-социологических доктрин христианских мыслителей II-VIII в. (отцов Церкви). Схоластика - усматривала главную роль философии в обосновании теологических догматов методами рационалистического мышления (IX-XII в.). Противоречия между патристикой и схоластикой содержатся в споре об универсалиях. В формировании понятийного аппарата философского мышления Средневековья велика роль учений Платона и Аристотеля.

Религиозное мировоззрение характеризуется  следующими чертами:

1.символизм  (каждое значимое явление в  природе или истории рассматривается  как проявление Божественной  воли), через символ осуществляется  связь между сверхестественным и естественным мирами, 
2. носит ценностный характер отношения к действительности (действительность - это пространственно-временная протяженность борьбы добра со злом), 
3. время также связано со Священной историей (время до и после Рождества Христова), 
4. откровение признается за слово Божье и это ведет к абсолютизации слова (логоса), логос становится образом Бога.

                                 Выводы:                                

1. Средневековая философия теоцентрична:

-её мировоззрение основано  на религиозной вере;

-в центре философии  - Бог;

2. Но она не является бесплодным периодом в области философского мышления. Её идеи послужили базой для развития философских систем эпохи Возрождения, Нового времени, современной религиозной философии:

      ДОГМА (греч. dogma — мнение, решение, постановление, учение) — утверждение, лежащее в основании доктрины, принимаемое без  доказательства. В древнегреческом языке догма близка доксе — мнению,  тому, что кажется очевидным,  правильным. В древней литературе  догма имела значение приказа,  обязательного для исполнения. У Ксенофонта догмой называется  распоряжение, которому должны  подчиняться и командиры, и простые  воины. В Новом Завете, в Евангелии от Луки догмой называется повеление кесаря о переписи населения  Римской империи, в книге Деяний  Апостолов — царские указы. Но уже в книге Деяний появляется значение догмы как определение церкви,  имеющее непререкаемый авторитет для каждого ее члена. Понятие догмы тесно связано с религиозной  традицией: божественные догматы —  истины, данные Богом через  Откровение; церковные догматы — истины, формулируемые церковью. Для  верующего человека догматическое знание, будучи освящено Богом и церковью, не требует доказательств, оно очевидно и принимается на  веру. И хотя догма принципиально  недоказуема, иногда могут  предприниматься попытки ее  обоснования философскими методами. Так, основополагающим  догматом христианского учения  является существование Бога-творца. В теологии неоднократно  выдвигались так называемые  онтологические доказательства бытия  Бога. Однако неудачи подобных  доказательств не привели к отказу от самой догмы. В учениях,  которые не сакрализуются и к  которым сохраняется критическое  отношение, аналогами догм  являются постулаты.

2.Патристика

Патристика – это первоначальный, наиболее авторитетный этап развития христианской философии со II по VI век н. э. Латинское слово «патрис» означает «отцы церкви». Соответственно, «патристика» — это учение христианских отцов церкви, заложивших основы Священного Предания. В рамках патристики можно выделить ряд промежуточных этапов:

а) апостольский период (до середины II века н. э.);

б) эпоха апологетов (с середины II века н. э. до начала IV в. н.э.). Христианские апологеты  — это первые христианские философы, взявшие на себя функцию защиты христианского  учения перед лицом враждебного  римского государства и языческой  философии. «Истинная философия, —  утверждал Климент Александрийский, — есть христианская религия». К наиболее видным христианским апологетам относятся: Тертуллиан (160—220), Арнобий (ум. в 326г.), Лактанций (250—325), Климент Александрийский (Тит Флавий ум. в 215), Ориген (185-253);

в) зрелая патристика (IV—VI в. н.э.). Этот период характеризуется разработкой целостных  религиозно-спекулятивных систем, глубоким синтезом теологических догм и античной философской мысли. Различают западную и восточную патристику. Наиболее яркие фигуры на Западе: Иероним, Амвросий Медиоланский, Аврелий Августин; на Востоке: Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский, Афанасий Александрийский, Иоанн Златоуст, Максим Исповедник, Иоанн Дамаскин, Михаил Пселл, Григорий Палама и др. Отличительная особенность византийской философии заключается в том, что она использует греческий язык и, тем самым, более органично связана с наследием античной культуры, нежели латинский Запад. Византийский Восток отличается также пафосом самодержавной государственности, который повлиял на стиль христианской догматики и культуры. Византийская философия — это напряженный, драматический поиск духовных основ новой христианской культуры, определившей дальнейшее развитие не только Византии, но и других стран на целое тысячелетие. Огромную роль в систематизации средневекового мировоззрения сыграли труды Псевдо-Дионисия Ареопагита в V веке.

  Характеристика этапа:

-интеллектуальное оформление  и разработка христианской догматики  и философии;

-философские элементы  платонизма играют определяющую  роль.

  Главные проблемы патристики:                  

1. Проблема сущности Бога  и его тройственности (тринитарная  проблема).

2. Отношение веры и  разума, откровения христиан и  мудрости язычников (греков и римлян).

3. Понимание истории как  движение к определённой конечной  цели и определение этой цели - «Град божий».

4. Отношение свободы человека  через возможность спасения или  гибели его души.

5. Проблема происхождения  в мире зла, и почему его  терпит Бог.

 

  Важнейшие темы патриотической теологии: монотеизм, транс цендентность Бога, учение о Христе как посреднике между Богом и человеком, тринитарная проблема, т.е. учение о соотношении ипостасей Бога-Отца, Бога-Сына и Святого Духа, креационизм, т.е. учение о творении мира, теодицея и эсхатология.

  Наиболее ярким представителем потристики и всей средневековой западноевропейской философии был Аврелий Августин (354-430)

  Как историко-философский феномен патристика — это, прежде всего, синтез религиозных ценностей христианства и эллинского философского наследия. Но такое определение имеет слишком общий характер, а потому нуждается в ряде уточнений.

  Патристика признает не истину "вообще", но лишь истину Откровения, истину спасительную: подлинная философия с точки зрения отцов церкви тождественна теологии, и вера всегда первенствует над разумом. Поэтому философствование отцов церкви настолько тесно связано с чисто религиозными задачами и определено ими, что почти никогда не выступает в "чистом", свободном от догматической оболочки виде.

  Исходным пунктом всякого теоретизирования становится текст Св. Писания (канон которого окончательно сложился в IV в.). Авторитет Писания неизмеримо превосходит значимость любого философского текста. Писание является источником истины и вместе с тем конечной объяснительной инстанцией. Поэтому христианское философствование может быть понято как философская экзегеза священного текста, а метод такого философствования — как совокупность способов интерпретации этого текста.

  Результаты интерпретации в свою очередь составляют реальное содержание философских построений патристики. Фундаментальный тезис патристики (и любого христианского философствования) гласит: истина заключена в Писании, а задача теолога ("истинного философа") — правильно понять и разъяснить ее. Именно на этих путях христианская теология оформилась прежде всего как религиозно-философская герменевтика.

  Итак, основная задача христианского философствования — перевод глубинных интуиции религиозного мироощущения на язык понятий. Античная философская традиция предоставляла богатый набор герменевтических средств для решения этой задачи.

 

3.Августин  Блаженный

Аврелий Августин — крупнейший религиозный мыслитель раннего Средневековья. Родился 13 ноября 354 г. в г. Тагасте в римской провинции Нумидия в Северной Африке. Отец его был язычник, мать — христианка. Образование получил в г. Мадавре, затем в г. Карфагене в школе риторики. А. Августин — блестящий знаток эллинистическо-римской культуры.

  Духовная эволюция Августина в полной мере отражает борьбу утверждающейся христианской культуры с культурой античной. На пути к христианскому обращению, которое произошло весной 387 г., Августин испытал сильное влияние стоицизма, манихейства, скептицизма и неоплатонизма. После принятия христанства, Августин ревностно отдался служению христианской церкви. Он публикует многочисленные религиозно-философские трактаты, борется с религиозной ересью манихеев, донатистов и пелагиан.