Философия Платона

Можно предположить, что такая всесторонняя мелочная регламентация важнейших  поступков человека, которые он, по современным понятиям, должен решать сам, приведет к разобщению людей, недовольству, зависти [2].

Однако в «идеальном» государстве этого не происходит, напротив, единство людей Платон считает основой такого государства. Во времена древности, «золотого века», когда сами боги управляли людьми, люди рождались не от людей, как сейчас, но от самой земли. Люди не нуждались в материальных благах и много времени посвящали занятиям философией.

Во многом единство древних обуславливалось  отсутствием родителей (у всех одна мать - земля). Платон хочет достичь  того же результата, «обобществив»  не только людское имущество, но и  жен, детей. Автор хочет, чтобы никто не мог сказать: «Это моя вещь», или «Это моя жена». По идее Платона, мужчины и женщины не должны вступать в брак по собственной прихоти [5, с. 66-67]. Оказывается, браком тайно управляют философы, совокупляя лучших с лучшими, а худших - с худшими. После родов дети отбираются, и отдаются матерям через некоторое время, причем никто не знает, чей ребенок ему достался, и все мужчины (в пределах касты) считаются отцами всех детей, а все женщины - общими женами всех мужчин.

Таким образом, правящие классы государства Платона составляют коммунистическое единство. Этот коммунизм, как уже говорилось, не допускает среди высших классов бедности или богатства, а, следовательно, по логике автора, уничтожает среди них раздоры.

Прообраз власти у Платона - это пастух, пасущий стадо. Если прибегнуть к этому сравнению, то в «идеальном» государстве пастухи - это правители, воины - это сторожевые собаки. Чтобы удержать стадо овец в порядке, пастухи и собаки должны быть едины в своих действиях, чего и добивается автор.

В настоящей части нашего изложения  мы ознакомимся с еще одной  важной составляющей учения Платона  об идеальном государстве в частности  и политических взглядов Платона, в  общем [5, с. 77]. Идеальное государство  Платона - это умозрительная концепция, которая имеет место быть в сравнении с другими типами государств, которые Платон также описывает. В первую очередь мы имеем ввиду четыре несовершенные формы государства - тимократию, олигархию, демократию и тиранию. Также в этом контексте целесообразно рассмотреть утопическую аристократическую республику, описываемую Платоном в «Законах».

Принимая в качестве образца  свое идеальное государство и  отводя ему первое место, Платон классифицирует существующие государственные формы. Ближе всего к идеальному государству стоит аристократия, а именно аристократическая республика [6].

Аристократическая республика по Платону - это 5 400 жителей, поделенных на четыре сословия и связываемые сложнейшей системой управления. В этой форме  опускается личная собственность, деньги, разрешено создание семьи для всех сословий, однако повышается системообразующая роль государства, которая предполагает значительное усиление контролирующей роли государства, строжайше регламентирующего все общественные отношения. На страже законов стоит система правосудия, а без истинного правосудия государство перестает быть государством [2].

Следующее по «идеальности» - тимократия как власть нескольких человек, основанная на военной силе, т.е. на добродетелях средней части души. Такие люди становятся воинами, государство под их управлением постоянно воюет. Войны - это всегда добыча, а значит и чьё-то обогащение. Ну а богатство - это власть, формируется олигархия.

Для тимократического человека деньги и наслаждения еще не так важны, как для представителей других государств. Для него главным желанием является желание выдвинуться, заслужить уважение и почем своих сограждан. Но при этом внимание все больше уделяется не внутренним качествам души, а внешнему блеску [5]. И это неизбежно приводит к соперничеству и интригам, которые ослабляют государство.

Олигархия - власть немногочисленных богатых, опирающуюся на торговлю, ростовщичество, которые тесно связаны с низкой, чувственной частью души [3, с. 90-91]. Проблема этой формы правления в том, что  богачи ущемляют бедных, коих всегда большинство, и они, в свою очередь, захватывают власть. При олигархии все общество делится на два враждующих лагеря бедняков и богачей. В среде бедняков зреет недовольство своим положением, которое время от времени выливается в восстания и разбор. Таким образом, при олигархии становится еще больше как страданий, так и удовольствий.

Демократия, по Платону, одна из худших форм правления. В целом это - власть большинства [2]. Характеризуется усилившимся  расслоением на богатых и бедных. Каждый получает возможность заниматься тем, чем ему заблагорассудится  избираясь на ту или иную должность. При демократии, в отличие от предыдущего строя, образуются три класса населения богачи, народ и трутни. Последние уже были при олигархии, но там они не пользовались уважением, поскольку не преумножали своего богатства. В демократическом же государстве, говорит Платон, они занимают чуть ли не все государственные посты.

Трутни, заискивая перед народом, стремятся отобрать у богатых  часть имущества и отдать его  более бедным слоям населения. Богачи же, сопротивляясь этому, даже если они и были расположены к  демократическому строю, вынуждены будут организовать оппозицию. Когда противостояние достигает своего пика народ выдвигает своего ставленника тирана, наделяя его неограниченными полномочиями, то есть неизбежно эта форма правления неизбежно приводит к тирании.

Последней в типологии находится  тирания - бесконтрольная власть одного. Появляется тиран из демократии. Для  удержания власти ему нужна война, которая, в конечном счете, приводит государство к тимократии. Тирания  у Платона описана наиболее парадоксально [4].

С одной стороны, она вполне определенно  характеризуется как самая худшая, далее всех отстоящая от идеала форма. Платон последовательно рассматривает  возникновение тирании, которая  рождается из демократии как из плохого  худшее: тираном становится бывший народный представитель, охваченный жаждой единовластия и добившийся его посредством социальной демагогии и открытого насилия, в первую очередь, против людей состоятельных и добропорядочных, опираясь на данную ему волею народа личную охрану [6].

Жизнь тиранического человека переполнена животными страстями и страхами. Потакания своим вожделениям и постоянный страх за свою жизнь, не отпускающий ни на минуту - вот удел тирана. Жители такого государства, видя безнаказанность своего правителя, привыкают к мысли о вседозволенности. Сильнейший здесь всегда прав.

С другой стороны, поразительным является обращение Платона к этой худшей форме при поиске наиболее эффективного средства для реализации своего политического  идеала, для построения совершенного типа государства, покоящегося на справедливости [3]. Надо особенно подчеркнуть, что это обращение Платона к тирании не было случайностью оно проходит через все этапы его творческой деятельности, через разновременные, но одинаково значимые произведения.

Платон рассуждает так: пусть явится тиран, молодой, великодушный, способный к учению; пусть судьба сведет его со славным законодателем, и правитель согласится действовать в духе идей мудреца; при безграничной власти и возможности воздействовать на своих подданных в нужном направлении тирану не составит труда провести необходимое радикальное переустройство.

Таким образом:

- идеальное государство Платона  - это умозрительная концепция,  которая имеет место быть в  сравнении с другими несовершенными  формами государств - тимократию, олигархию, демократию и тиранию, а также олигархическую республику;

- принимая в качестве образца  свое идеальное государство и  отводя ему первое место, Платон  классифицирует существующие государственные  формы. Ближе всего к идеальному  государству стоит аристократия, а именно аристократическая республика. За ней последовательно идут тимократия (власть военачальников), олигархия (власть немногочисленных богатых), демократия (власть большинства) и тирания (бесконтрольная власть одного);

- несмотря на то, что тирания - худшая форма правления по Платону, именно в ней ученый видит наиболее эффективное средство для реализации своего политического идеала, для построения совершенного типа государства, покоящегося на справедливости.

6. Этика Платона

Этика Платона построена, исходя из идеалистического понимания души на основе учения о государстве. Ее основой является осознание врожденных добродетелей, характерных для отдельных общественных сословий. Соблюдение этих добродетелей ведет к справедливости. Поэтому этика у Платона не индивидуальная, а социальная, она тесно связана с политической организацией общества [6].

Если преобладает разумная часть  души, то людям свойственна мудрость, которая служит добру. Она состоит  в истинном знании, т.е. в постижении вечного и неизменного бытия идей, в понимании взаимной связи между ними [1]. Люди этого типа правдивы, добры, справедливы. Им свойственна умеренность во всем, что касается чувственных наслаждений. Это философы, которым Платон отводил роль правителей в идеальном государстве.

Если же преобладает аффективная  часть души, то это воин или «страж»  человек мужественный, умеющий подчинять  свои страсти долгу. У него определяющей частью души является воля и благородная  страсть.

Что же касается души вожделеющего типа, то она принадлежит людям, занимающимся торговлей или физическим трудом: крестьянам, ремесленникам, в общем, всем тем, кто обеспечивает материальную жизнь общества [4]. У этих людей преобладают чувственность и влечения, которые, тем не менее, должны быть управляемыми. Причем в каждом человеке присутствуют все три составляющие, но судить можно только по преобладающей части души.

Человек может быть нравственно совершенным лишь в правильно организованном государстве. Образец совершенного государства и образец совершенного человека такова цель этического и политического учений Платона.

Наиболее ясную и полную формулировку этика Платона получает в диалоге  «Государство». Здесь философ пытается дать анализ общественного строя, в  котором смогла бы реализоваться  природа человека. Все реально существующие сообщества и государства являются лишь частичными приближениями к такому идеалу [5, с. 50]. Платон полагал, что невозможно создать серьезную политическую теорию, не положив в ее основание метафизику, и потому мы находим здесь не только описание человеческой жизни, какой ей следует быть согласно природе, но и теорию человеческой души и космологию.

В «Политике», в отличие от государства  больше рассматриваются вопросы  конкретной политики. Подчеркивается важность законов и законной власти, а существующие государства делятся на основании шестичленной схемы, впоследствии оказавшей влияние на Аристотеля [2].

Платон до самой смерти надеялся на осуществление справедливого  общественного устройства, о чем  свидетельствует его последний  диалог - «Законы», в котором философ показывает, как греческий полис мог бы посредством разумных законов приблизиться к идеальному государству.

Кроме этого Платон подчеркивает значение набожности и почитания богов. Важное место, которое в Платоновых социальных концепциях занимает религия, определено уже в его иерархии идей, ибо идея набожности стоит весьма близко к идее добра и красоты.

Заключение

Платон – один из великих мыслителей античности. Его творчество обогатило  духовную культуру всего человечества.

Так как основу учения Платона составлял философский идеализм, то совершенно естественно, что наибольшее впечатление Платон всегда производил на мыслителей, склонных к идеализму. В учении Платона они видели образец для собственных идеалистических построений и гипотез.

Между идеализмом философии Платона  и религией существует нерасторжимая  связь. Но в этой связи есть особенность, которая сообщает ей характер воззрения  чисто античного, древнегреческого.

Религиозные источники платоновской философии неотделимы от мифологии, а сама мифология несёт на себе печать платоновской диалектики.

Платон был первооткрывателем  в сфере философского освещения  обширного комплекса политико-правовых вопросов, и разработка многих из них  отмечена печатью его творческого  гения.

Платон – один из тех правдоискателей и героев мысли, которые становятся вечными спутниками человечества и современниками всё новых и новых эпох и поколений людей в их непрекращающихся поисках истины и справедливости, в неустанном стремлении к более разумной и совершенной жизни.

Не отвергая богов традиционной мифологии, Платон требовал философского очищения их от всего грубого, безнравственного и фантастического. Он считал недопустимым для восприимчивого детского возраста ознакомление с большинством мифов. Миф, по Платону, – это символ; в мифологической форме он излагал периоды и возрасты космоса, космического движение богов и душ вообще и т.д.

Историческое значение философии  Платона определяется тем, что он последовательно продумал основные принципы объективного идеализма. Идеи Платона послужили исходной основой многовековой традиции платонизма и неоплатонизма.

Философия Платона оказалась важнейшим  интеллектуальным достижением античной эпохи. В основанной Платоном школе  был воспитан Аристотель, наряду с  Платоном оказавший определяющее влияние на развитие западно-европейской философии. Последователи Платона в ранний и особенно поздний период истории античной философии (неоплатонизм) стали образцовыми и важными авторами, чтение которых до сих пор формирует основу философского образования.