Философия Платона

 

 

Диалектика Платона

Разумное  постижение истинно сущих родов бытия, или «идей», - совершеннейшее знание - Платон называет «диалектикой». Для Платона диалектика - это не логика только, хотя в ней есть и логический (и даже формально-логический) аспект; это не учение о методе только, хотя в ней есть и аспект метода. Диалектика Платона прежде всего учение о бытии. Идеализм Платона, так же как и его теория познания и диалектика, имеет явно выраженный антологический характер. «Идеи» Платона прежде всего истино сущие роды бытия. В соответствии с этим «диалектика», как ее понимает Платон, это прежде всего учение об онтологических прообразах, образцах и причинах вещей чувственного мира.

В чрезвычайно важных диалогах: в «Софисте», «Пермениде», а так же в некоторых других - Платон отступает от метафизической характеристики «идей». В этих диалогах он стремится доказать, что высшее роды всего сущего: бытие, движение, покой, тождество и изменение - могут мыслиться только таким образом, что каждый из них и есть и не есть, и равен и не равен самуму себе.

В силу доказательств, развиваемых в «Софисте», должна быть отвергнута не только безусловная подвижность, но и безусловная подвижность сущего. Как только сущее делается предметом истинного философского познания, обнаруживается, что познаваться оно не может ни при условии, что сущее рассматривается как движущееся, ни при условии, что оно рассматривается как неподвижное.

Но как  показывает Платон, это решение приводит к новому противоречию. Как утверждает, что движение и покой равно существуют, то должен: 1) или признать, что движение и покой тождественны с бытием, а следовательно, тождественны между собой, 2) либо признать, что бытие, хотя и кроет в себе движение и покой, но тем не менее отличается от них обоих. В первом случае получается нелепый вывод, будто движение должно остановиться, а покой - двигаться. Во втором - бытие, будучи отличным от движения и от покоя, не должно не двигаться не покоиться.

Разрешение  сформулированного здесь противоречия Платон дает в том же «Софисте» в учениях о родах сущего. Движение, несовместимо с покоем и покой - с движением. Но так как движение существует и покой существует, то бытие должно быть совместимо и с движением, и с покоем. Итак, мы уже получили три высших рода: бытие, движение и покой. Каждый из этих трех родов есть одновременно и тождественный (по отношению к самому себе), и иной (по отношению ко всем остальным родам).

Платон  доказывает, что тождественное и  иное должны быть отличаемы от покоя  и движения. Но так как покой  и движение - противоположности и  так как все, что высказывается о противоположностях, не может быть ни каждой из этих противоположностей в отдельности, ни той и другой вместе, то покой и движение должны отличаться от тождественного и иного.

Тождественное отличается и от бытия. В самом деле, если бы тождественное не отличалось от бытия, то, утверждая, будто покой существует так же, как существует и движение, мы должны были утверждать, будто покой тождественен с движением. Но тождественное отличается не только от покоя и движения, но также и от бытия, то это значит, что в тождественном мы должны признать четвертый и самостоятельный род сущего наряду с родами покоя, движения и бытия.

То же самое Платон доказывает и относительно иного. Иное отличается не только от тождественного и от покоя. Иное отличается также и от бытия. В самом деле, иное всегда относительно, и только относительно. Напротив, к природе бытия принадлежит и относительное, и безусловное. Поэтому 'иное' образует пятый род сущего, самостоятельный по отношению к родам бытия, покоя, движения и тождественного.

В учении Платона об ином существует очень  важная особенность. Состоит оно  в том, что, по Платону, все первые четыре рода сущего - и бытие, и покой, и движение, и тождественное - принадлежат или причастны роду иного. Так, движение есть иное. Оно иное не как движение, но лишь поскольку движение не есть покой, не есть бытие, не есть тождественное.

В качестве иного по отношению ко всем остальным  каждый род сущего не есть все остальные  роды. Движение не есть покой. Но в то же время движение есть, поскольку  оно как существующее движение должно быть причастно бытию. Далее. Движение не есть тождественное. Но в то же время, будучи движением, оно причастно тождественному и в этом смысле есть и тождественное. Движение и есть, и не есть тождественное. Оно одинаково причастно тождественному и иному. Будучи иным в отношении к покою и тождественному, движение есть иное в отношении к самому иному. Поэтому движение одновременно и есть, и не есть иное.

По учению, развиваемому в «Пармениде», бытие, поскольку оно рассматривается само по себе, едино, вечно, тождественно, неизменно, неподвижно, бездейственно и не подлежит страданию. Напротив, то же самое бытие, поскольку оно рассматривается через свое иное, множественно, возникает, содержит в себе различия, изменчиво, подвижно и подлежит страданию. Поэтому, согласно полному определению своей сущности, бытие одновременно и едино и множественно, и вечно и переходящее ,и неизменно и изменчиво, и покоится и не покоится, и движется и не движется, и действует и не действует, и страдает и не страдает. В каждой паре этих определений все вторые определения высказываются как определения иного. Но так как иное есть иное по отношению к бытию, или, другими словами, иное бытие, то все эти определения оказываются определениями также и самого бытия. Итак, бытие как по самой своей природе (онтологически), так и по своему понятию (гносиологически и логически) заключает в себе противоположные определения.[5]

 

Заключение

Платон - чрезвычайно крупное явление  в развитии философской мысли древности, да и не только древности. Из сочинений Платона черпали идеи не только визионеры и схоласты, не только корифеи объективного идеализма и религиозного спиритуализма и мистики, не только Плотин, Августин, Эриугена, но и мыслители и ученые Возрождения - Николай Кузанский, Копанелла, Галилей, Декарт, в учении которых о природе пробивалась сильная струя натурализма или явно преобладала сторона материалистическая.

Но к  Платону же восходят и многие учения новейшей идеалистической метафизики. Если в начале XIX в. платоновской диалектикой  вдохновлялся Гегель, то в начале XXв. учение Платона внушило Эдмунду Гуссерлю некоторые идеи его метафизики явления и смысла и его учения о сущностном созерцании.

Маркс чрезвычайно высоко оценил платоновский анализ разделения труда. Он прямо называет «гениальным» для того времени «изображения разделения труда Платоном, как естественное основы города (который у греков был тождественен с государством)».

Платон считается творцом диалога - эта форма казалась ему наиболее подходящей для представления диалектического  метода и индуктивных выводов  Сократа, и его попыток дефиниции  понятий, которые он предпринимал с  учениками в разговорах и дискуссиях на площадях и улицах Афин.

Платон творчески использовал  идеи многих предшествующих античных философов, но, в первую очередь, орфиков, пифагорейцев и Сократа, создал учение, которое не только не устарело с веками, но до сих пор является источником философского творчества для представителей самых различных философских школ и направлений. Огромное влияние, пусть и опосредованное, учение Платона оказало на формирование главных составляющих христианской философии и христианского образа мыслей.

Как правило, объективный идеализм лежит в основе многих религиозных  учений, философии античных философов.

Выводы из теории «объективного идеализма»:

• Платон онтологизирует идеи, т.е придает им физический статус;
• Реальный, чувственный мир у Платона – бледная копия мира идей;
• Платон разработал классический вариант объективного идеализма, котором сделал попытку увязать все в одно целое;
• По Платону мир – всеобъемлющий космос, целостный оформленный;
• Структурируя космос, Платон применяет идею тройственности (идея, идея блага и душа космоса) к обществу (душа человека разумная, яростная и чувственная).

Платон  считал, что во вселенной существует некий «порядок», каждая вещь имеет  свою «идеальную» форму и именно в соответствии с этим «порядком  идей» формируется тот вещественный мир, в котором мы живём. В момент познания человеком «идеального  порядка» его разум объединяется со вселенским, и, значит, в этот момент можно считать, что вселенский разум управляет душой человека. Если я созерцаю «идеальный порядок вещей», то моя душа приходит в порядок от любви к тому, что я вижу, т. е. от любви к идеальной гармонии и порядку.

Секрет  тысячелетней значимости Платона заключается  не в буквальном содержании его философии  и проповедуемой им морали и не в буквальной направленности его  научных, религиозных, эстетических или  социологических теорий. Конструктивно-логические принципы мысли, проповедь самоотверженного служения идее, пафос мировой гармонии, принципиальный антисистематизм и антидогматизм, беспокойный драматический диалог и язык - вот в чем разгадка тайны тысячелетней значимости Платона.

 

Афоризмы

«Бедность заключается не в уменьшении имущества, а в увеличении ненасытности»

«Время - движущееся подобие вечности»

«В своих  бедствиях люди склонны винить судьбу, богов и все, что угодно, но только не самих себя»

«Истинна древняя пословица, что равенство создает дружбу»

«Говорить без усталости, ничего не сказав, - это  всегда было высшим даром ораторов»

«Все  находятся в войне со всеми  как в общественной, так и частной  жизни, и каждый с самим собой»

«Кто  не совершает несправедливости - почтенен; но более чем вдвое достоин  почета тот, кто и другим не позволяет  совершать несправедливостей»

«Музыка воодушевляет весь мир, снабжает душу крыльями, способствует полету воображения»

«Мудрым является тот, кто сведущ в том  деле, которое он совершает»

«Бояться смерти — это не что иное, как приписывать себе мудрость, которой не обладаешь, то есть возомнить, будто знаешь то, чего не знаешь. Ведь никто не знает ни того, что такое смерть, ни даже того, не есть ли она для человека величайшее из благ, между тем ее боятся, словно знают наверное, что она — величайшее из зол. Но не самое ли позорное невежество — воображать, будто знаешь то, чего не знаешь?»

«Победа над самим собой есть первая и  наилучшая из побед»

«Разумный наказывает не потому, что был совершен проступок, а для того, чтобы он не совершался впредь»

Список литературы

1. Богута И.И. - М. История философии в кратком изложении, 1999.

2. Лосев А.Ф - М. Жизненный и творческий путь Платона. /Платон. собр. соч. Т.1., 1990.

3. Спиркин А.Г. - М. Философия, 2000.

4. Философия - М. Курс лекций. /Под ред. Ю.А. Бабинова, О.В. Ботьевой, В.Л. Калашникова и др., 1997.

5. Хрестоматия по философии - М. /Под ред. В.А. Башкаловой, В.Е. Гарпушкина, З.Р. Гафуровой и др. Ч.1., 1997.

6. Чанышев А.Н. - М. Курс лекций по древней философии, 1981.