Философия Платона и Аристотиля

 

 

 

План

1. Введение………………………………………………………..3

 

2. Философия и религия………………………………………...3

 
3. Философия Платона и Аристотиля…………………………4

 

4. Религиозная картина мира…………………………………...8

 

5. Познавательные способности человека…………………….12

 

6. Наука и техника………………………………………………..13

 

7. Величие и трагедия человеческой свободы………………...15

 

8.Материальная  и духовная сфера общества………………….17

 

9. Интерсоциальная и духовная сфера общества……………...19

 

10. Гипотиза………………………………………………………..22

 

11.Эйдос……………………………………………………………..23

 

12.Список литературы…………………………………………….24

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                Введение

 

Философия представляет собой сложно организованную систему знания, претендующую на обобщение, синтез всего наличного знания и совокупной человеческой культуры. Поэтому она вступает в сложные взаимодействия со всеми другими формами духовной деятельности человека — наукой, искусством, нравственным сознанием, идеологией и т. д. Особенно сложным и многоплановым является взаимодействие философии с религией, религиозным сознанием. Но прежде, чем приступить к раскрытию всей многогранности и сложности взаимоотношений между этими формами духовной деятельности человека, необходимо прояснить содержание самого понятия «религия» и всего круга понятий, используемых для уяснения природы и происхождения религии.

Религия — мировоззрение и мироощущение человека, а также его поведение, определяемое верой в существование Бога и чувством связанности, зависимости от него, почтение и почитание силы, дающей опору и предписывающей человеку определенные нормы поведения по отношению к другим людям и ко всему существующему.

 

1. Философия и религия.

 

  Философия средних веков  развивалась в тесном контакте  с религией. Религия - форма мировоззрения, в основе которого лежит вера в сверхъестественное. Религия обязательно предполагает также определенный способ жизни и поведения (исполнение культовых обрядов и ритуалов). В этом её отличие от философии, которая тоже является формой мировоззрения и мышления, но не содержит обязательных предписаний культового плана.

  Философия является достоянием, как правило, отдельной личности, в то время как религия предполагает  коллективное взаимодействие. Исповедовать  религию может не только человек  передовых взглядов: носителем христианской  веры в средние века являлись и представители традиционной культуры, не подвергающие сомнениям господствующие воззрения.

  Однако философия средневековья  строится на основе религиозной  картины мира, то есть того  представления о нём, которое  задает христианская религия. Рассмотрим основные представления религиозной картины мира.

  В определении религии как  веры в сверхъестественное присутствует  указание на «удвоение» мира  в религии. Существует два мира  или два уровня этого мира: естественный - чувственно воспринимаемый, земной, человеческий, и сверхъестественный - чувственно не воспринимаемый (умозрительный), небесный, божественный.

  Таким образом, религиозное  мировоззрение основано на вертикальной  иерархии: если мифология строилась  на горизонтальной оппозиции  космоса и хаоса, центра и периферии, то в религиозном мировоззрении противопоставляются верх и низ, небо и земля.

 

 

2 Философия Платона и Аристотиля

 

1. Платон (427 - 347 гг. до н. э.) - крупнейший  философ Древней Греции, ученик  Сократа, основатель собственной философской школы — Академии, основоположник идеалистического направления в философии.

Платон — первый древнегреческий философ, оставивший после себя ряд фундаментальных философских произведений, наиболее важными из которых являются "Апология Сократа", "Парменид", "Горгий", "Федон", "Государство", "Законы".

Большинство произведений Платона написано в форме диалогов.

2. Платон является основателем  идеализма. Главными положениями  его идеалистического учения  являются следующие:

 

• материальные вещи изменчивы, непостоянны и со временем прекращают свое существование;

 

• окружающий мир ("мир вещей") также временен и изменчив и в действительности не существует как самостоятельная субстанция;

 

• реально существуют лишь чистые (бестелесные) идеи (эйдосы);

 

• чистые (бестелесные) идеи истинны, вечны и постоянны;

 

• любая существующая вещь является всего лишь материальным отображением первоначальной идеи (эйдоса) данной вещи (например, кони рождаются и умирают, но они лишь являются воплощением идеи коня, которая вечна и неизменна, и т. д.);

 

• весь мир является отображением чистых идей (эйдосов).

 

3. Также Платон выдвигает философское  учение о триаде, согласно которому  все сущее состоит из трех  субстанций:

 

• "единого";

 

• "ума";

 

• "души".

 

"Единое ":

 

• является основой всякого бытия;

 

• не имеет никаких признаков (ни начала, ни конца, ни частей, ни целостности, ни формы, ни содержания, и т. д.);

 

• есть ничто;

 

• выше всякого бытия, выше всякого мышления, выше всякого ощущения;

 

• первоначало всего — всех идей, всех вещей, всех явлений, всех свойств (как всего хорошего с точки зрения человека, так и всего плохого).

 

"Ум":

 

• происходит от "единого";

 

• разделен с "единым";

 

• противоположен "единому";

 

• является сущностью всех вещей;

 

• есть обобщение всего живого на Земле. "Душа ":

 

• подвижная субстанция, которая объединяет и связывает "единое — ничто" и "ум — все живое", а также связывает между собой все вещи и все явления;

 

• также согласно Платону душа может быть мировой и душой отдельного человека; при гилозоическом (одушевленном) подходе душу могут иметь также вещи и неживая природа;

 

• душа человека (вещи) есть часть мировой души;

 

• душа бессмертна;

 

• при смерти человека умирает только тело, душа же, ответив в подземном царстве за свои земные поступки, приобретает новую телесную оболочку;

 

• постоянство души и смена телесных форм — естественный закон Космоса.

 

4. Касаясь гносеологии (учения о  познании), Платон исходит из созданной  им идеалистической картины мира:

 

• поскольку материальный мир является всего лишь отображением "мира идей", то предметом познания должны стать прежде всего "чистые идеи";

 

• "чистые идеи" невозможно познать с помощью чувственного познания (такой тип познания дает не достоверное знание, а лишь мнение — "докса");

 

• "чистые идеи" можно познать лишь разумом, благодаря высшей духовной деятельности (идеалистическому познанию);

 

• высшей духовной деятельностью могут заниматься только люди подготовленные — образованные интеллектуалы, философы, следовательно, только они способны увидеть и осознать "чистые идеи".

 

5. Особую роль в своей философии  Платон уделил проблеме государства (что было нетипично для предшественников  — "досократиков" Фалеса, Гераклита  и др., которые занимались поисками  первоначала мира и объяснением  явлений окружающей природы, но не общества).

 

Платон выделяет семь типов государства: идеальное "государство будущего", которого пока не существует и в котором отпадет необходимость в государственной власти и законах, и шесть типов ныне существующих государств.

 

Среди шести существующих типов Платоном указываются:

 

• монархия — справедливая власть одного человека;

 

• тирания — несправедливая власть одного человека;

 

• аристократия — справедливая власть меньшинства;

 

• олигархия — несправедливая власть меньшинства;

 

• демократия — справедливая власть большинства;

 

• тимократия — несправедливая власть большинства, власть

 

военных вождей, армии.

 

Поскольку тирания, олигархия и тимократия являются несправедливыми формами государства, а демократия — власть большинства — редко бывает справедливой и, как правило, вырождается в тиранию, олигархию или тимократию, двумя стабильными и оптимальными формами государства могут быть только аристократия и монархия.

 

Секрет тысячелетней значимости Платона заключается не в буквальном содержании его философии и проповедуемой им морали и не в буквальной направленности его научных, религиозных, эстетических или социологических теорий. Конструктивно-логические принципы мысли, проповедь самоотверженного служения идее, пафос мировой гармонии, принципиальный антисистематизм и антидогматизм, беспокойный драматический диалог и язык - вот в чем разгадка тайны тысячелетней значимости Платона.(1)

Философская мысль Древней Греции достигла наибольшей высоты в творениях Аристотеля (384-322 до н.э.). Исходя из признания объективного существования материи, Аристотель считал ее вечной, несотворимой и неуничтожимой.

 

Материя не может возникнуть из ничего, не может также увеличиться или уменьшиться в своем количестве. Однако сама по себе материя, по Аристотелю, инертна, пассивна. Она содержит лишь возможность возникновения действительного многообразия вещей. Чтобы эту возможность превратить в действительность, надо придать материи соответствующую форму. Под формой Аристотель разумел активный творческий фактор, благодаря которому вещь становится действительной. Форма — это стимул и цель, причина становления многообразных вещей из однообразной материи: материя — своего рода глина. Для того чтобы из нее возникли разнообразные вещи, необходим гончар — бог (или ум — перводвигатель). Форма и материя неразрывно связаны между собой, так что каждая вещь в возможности уже содержится в материи и путем естественного развития получает свою форму. Весь мир представляет собой ряд форм, находящихся в связи друг с другом и расположенных в порядке все большего совершенства.

Краткие выводы, сделанные Аристотелем:

все сущее на Земле обладает потенцией (собственно материей) и формой;

изменение хотя бы одного из этих качеств (либо материи, либо формы) приводит к изменению сущности самого предмета;

реальность – это последовательность перехода от материи к форме и от формы к материи;

потенция (материал) есть пассивное начало, форма – активное;

высшей формой всего сущего является Бог, имеющий бытие вне мира.

Классификация философии, данная Аристотелем

теоретическая, изучающая проблемы бытия, различных сфер бытия, происхождения всего сущего, причины различных явлений (получила название «первичная философия»);

практическая – о деятельности человека, устройстве государства;

поэтическую,

 

 

 

1. Лосеф А.Ф.., Тахо-Годт .Платон. Аристотель. Стр. 176

 

 

считается, что фактически Аристотелем как четвертая часть философии была выделена логика.

 

Категории Аристотеля как способ объяснения сути бытия

Поскольку бытие не есть «чистые идеи» («эйдосы») и их материальное отражение («вещи»), возникает вопрос: что такое бытие? Дать ответ на этот вопрос (что такое бытие) Аристотель пытается через высказывания о бытие, то есть через категории (в переводе с древнегреческого – высказывания).

Аристотель выделяет 10 категорий, которые отвечают на поставленный вопрос (о бытии), причем одна из категорий говорит о том, что такое бытие, а 9 остальных дают его характеристики. Данными категориями являются:

сущность (субстанция);

количество;

качество;

отношение;

место;

время;

положение;

состояние;

действие;

страдание.

 

Иначе говоря, по Аристотелю, бытие – это сущность (субстанция), обладающая свойствами количества, качества, места, времени, отношения, положения, состояния, действия, страдания.

 

Человек, как правило, способен воспринимать лишь свойства бытия, но не сущность. Также согласно Аристотелю категории – это высшее отражение и обобщение окружающей действительности, без которых немыслимо само бытие.

 

По утверждению Аристотеля, мировое движение есть цельный процесс: все его моменты взаимно обусловлены, что предполагает и наличие единого двигателя. Далее, исходя из понятия причинности, он приходит к понятию о первой причине. А это так называемое космологическое доказательство бытия божия. Бог есть первая причина движения, начало всех начал. И в самом деле: ведь ряд причин не может быть бесконечным или безначальным. Есть причина, сама себя обусловливающая, ни отчего не зависящая: причина всех причин. Ведь ряд причин никогда бы не закончился, если не допустить абсолютного начала всякого движения. Этим началом является божество как общемировая сверхчувственная субстанция.

 

4 Религиозная картина  мира

 

Религиозная картина мира и вся религиозная философия основаны на идее креацианизма - идеи творения мира Богом из ничего. Если в мифилоги- ческой картине мира возникновение космоса - это процесс порождения одними богами других, то в религии - это одноактный процесс творчества. Библия – «Прежде нежели родились горы и Ты образовал землю и вселенную, и

от века до века Ты – Бог»(1) Это, по их мнению, очевидно

указывает на то, что Бог вечен, а Земля и Вселенная были в какой-то момент

времени сотворены. Если в мифе все элементы мира уже были до космоса, только в хаотическом состоянии, то в религии возникновение мира - это чудесный скачок из «ничто» в «нечто».