Автор работы: Пользователь скрыл имя, 20 Февраля 2015 в 17:18, реферат
Новое время – это период истории человечества, следующий за Средневековьем, хронологически охватывающее события 16—19 веков. Новое время стало эпохой глубоких перемен в социальной, экономической, политической и культурной сферах жизни. В эпоху Возрождения и Реформации были заложены основы современных знаний как в сфере естественных и точных, так и в области гуманитарной мысли.
Для всех философов Просвещения характерна идея переустройства жизни на разумных началах. Они надеялись на распространение положительных знаний среди образованных людей, особенно среди правителей, которые и должны внедрить разумные принципы в повседневную жизнь своих стран.
Человек, согласно просветителям, - это часть природы, всецело телесное материальное существо. Разум они или отождествляли с чувствами (Гельвеций), или рассматривали как некое общее чувство (Дидро). Жить в согласии с природой и разумом - значит жить, избегая страданий и по возможности наслаждаясь.
Наиболее ярким воплощением французского материализма XVIII века явилась работа Гольбаха «Система природы». По существу, эта работа возникла в результате коллективного творчества кружка философов-материалистов, который образовался вокруг Гольбаха.
Барон Гольбах (1723—1789), обладая обширными познаниями в области естественных наук и технологии, он был активным сотрудником «Энциклопедии» и написал ряд статей по физике, химии, металлургии и минералогии.
Согласно учению, развиваемому в «Системе природы», в основе мироздания лежит материя. Материя, как она определяется в этой работе, есть то, что может оказывать воздействие на наши органы чувств и производить ощущения. Материя делится на органическую и неорганическую. Неорганическая материя вечна, органическая материя возникает и исчезает. На Земле сначала была только неорганическая материя, затем появилась жизнь, растительная и животная. Растения и животные рождаются, растут, потом умирают и разрушаются, т. е. снова превращаются в неорганическую материю. Так, согласно Гольбаху, происходит непрерывный круговорот материи в природе. Враждебность механистического материализма человеку проявляется в том, что живой человек со всеми его человеческими качествами никак не вмещается в понятия и представления этого материализма. Последовательным выражением точки зрения механистического материализма на человека является превращение человека в машину. Декарт распространил механистические представления на животное. Животное у него — машина. Но Декарт не мог и не осмелился сделать то же самое по отношению к человеку.
Жюльен Офре де Ламетри (1709—1751) За свои материалистические и атеистические взгляды Ламетри подвергся гонениям и преследованиям со стороны теологов и философов-идеалистов. Его главный труд «Человек-машина», (1748), где человек действительно трактуется как машина, хотя и достаточно сложная. С его точки зрения, в человеке все устроено механически.
Ламетри не признает качественного различия между чувством и мышлением, между чувствующей и мыслящей душами, как это было у Аристотеля и Декарта. Ламетри, как и другие сенсуалисты, редуцирует, т. е. сводит мышление к ощущениям. Вместе с тем, при всем своем натурализме и механицизме, Ламетри придает значение образованию. Но заметим, что машина тем и отличается от человека, что ее не надо образовывать. И если бы человек был машиной, то образование не могло бы поменять его натуры, и он оставался бы «образованной машиной».
Таким образом, в XVI-XVIII вв. механицизм (представление, по которому мироздание – это грандиозный механизм, пришедший на смену античному пантеизму) приобрел значение господствующего направления, что было обусловлено особым положением в этот период механики как науки, ранее других получившей законченную систематическую разработку и широкое практическое применение. Механицизм нашел распространение в мировоззрении естествоиспытателей (Галилей, Ньютон, Лаплас), философов-материалистов (Гоббс, Ламетри, Гольбах). Декарт, выделяя "душу" в качестве отличия человека от остального мира (не имеющего в себе источника движения), приравнивал любые другие организмы к искусным механическим автоматам. Вольф полагал, что познание истины возможно "потому что мир есть машина".
Широкое распространение получило и социально-утопическое направление. Одним из его ярких представителей - Франсуа Бабеф (1760 - 1797).
Он считается первым коммунистом - теоретиком и практиком. Он решительно отвергал все философские теории, которые носят половинчатый характер и не ставят себе цель принесение народу счастья. Критиковал существующее общество и государство. Идеальное общество - общество в котором нет классового деления, частной собственности, вся земля разделена поровну между теми, кто на ней работает; Такое общество (коммунистическое) можно построить только путем насильственной революции бедных против богатых и жесткого революционного порядка. Бабеф стал первым философом- коммунистом, который попытался осуществить свои идеи на практике. Он создал революционную организацию «Заговор во имя равенства» для подготовки вооруженного восстания, составил манифест и программу будущего революционного правительства. Однако в 1797 году заговор был раскрыт, а Бабеф и некоторые его соратники были казнены.
Философия Просвещения сумела реализоваться практически - в лозунгах и идеалах Великой французской буржуазной революции 1789 1794гг. Это крупнейшее событие европейской истории XVIII в. в свою очередь дало мощный импульс процессу обновления самой философии. Принципиально новым этапом ее развития стало творчество классиков немецкого идеализма конца XVIII - начала XIX вв – наступил третий этап развития философии Нового времени – немецкая классическая философия.
Период конца XVIII — первая половина XIX в. — господство немецкой классической философии, которая считается вершиной развития философской
мысли Нового времени.
Представители: И. Кант, Ф. В. Шеллинг, И. Г. Фихте, Г. Гегель, Л. Фейербах.
И. Кант (1724—1804).
Работы Канта: «Критика чистого разума», «Критика практического разума».
По его мнению, каждый человек пытается выявить сущность «вещей в себе». При этом в процессе познания он проходит три этапа: чувственное познание (показания органов чувств (запах, цвет и т. д.), они не систематизированы); рассудочное познание (систематизация хаотичных ощущений при помощи врождённых категорий); разумное познание (человек пытается выйти за пределы показаний органов чувств и дать определения предельно общим понятиям (например, сознание, Бог, материя).
При помощи теоретического (чистого) разума познать сущность «вещей в себе» невозможно из-за ограниченности органов чувств и врождённых категорий. Кант считал, что человек не зависит от показания органов чувств и врождённых категорий и сам совершенно свободно определяет направленность своих поступков, но при этом должен руководствоваться всеобщим моральным законом: «поступай так, чтобы принцип твоей воли мог стать принципом всеобщего законодательства» — это так называемый категорический императив Канта. По сути, это перефразирование библейской заповеди: «поступай так по отношению к другому, как бы ты хотел, чтобы поступали по отношению к тебе». Из этого правила философ делал вывод, что человек всегда должен рассматриваться как цель и никогда как средство. Заслуга Канта заключается в создании оригинальной теории познания и этического учения, проникнутого идеалами гуманизма.
И. Г. Фихте (1772—1814). Также ученик Канта, был ещё более ярко выраженным представителем субъективного идеализма. Фактически Фихте сформулировал идею бесконечного прогресса человеческих знаний, в чем и заключается его вклад в развитие философии (решая какую-либо задачу, человеку кажется, что он приблизился к идеалу, потом он ставит новую задачу, и идеал отодвигается и так до бесконечности).
Г. Гегель (1770—1831) рассматривал идею о тождестве мышления и бытия, т. е. все, что происходит в окружающем мире, напрямую отражается в мышлении человека, поэтому если выявить законы развития мышления, то мы автоматически выявим законы развития окружающего мира. Исследуя мышление, Гегель пришёл к выводу, что оно развивается по трём основным законам (получившим название законов диалектики Гегеля).
Закон превращения количественных изменений в качественные. Суть: нарастание количественных изменений в явлении идёт до определённого предела, а затем наступает изменение качественного состояния данного явления (примеры: из области природы — превращение воды в пар или лёд).
Закон единства и борьбы противоположностей. Суть: каждое явление состоит из противоположных элементов, которые постоянно сталкиваются, конкурируют друг с другом, но при этом друг без друга существовать не могут. Гегель считал, что этот закон является главным двигателем прогресса (примеры: из области природы — у магнита всегда существуют два противоположных полюса);
Закон отрицания отрицания (или закон двойного отрицания). Суть: каждое явление проходит как минимум три этапа в своём развитии. На втором этапе происходит отрицание первого этапа, на третьем — отрицание второго, и при этом повторяются черты первого этапа, но на другом количественном или качественном уровнях. Пример: пример с Французской революцией: на первом этапе существовала абсолютная монархия, на втором — происходит революция, свержение монархии, возникает республика, которая отрицает факт существования монархии, на третьем этапе к власти приходит Наполеон, который восстанавливает абсолютную монархию, происходит повторение первого этапа, но на ином качественном уровне.
Эти три закона составляют диалектический метод Г. Гегеля, который считается его главным вкладом в развитие философии.
Л. Фейербах (1804—1872).
Он первым выявил противоречие между методом и системой Гегеля. По мнению Фейербаха, философия должна заниматься именно проблемами человека. Он предлагал переименовать философию в антропологию (науку о человеке). Главная задача — это способствовать максимальной самореализации человеческой личности, чему препятствует религия, которая ставит человека в приниженное положение, убивает веру в себя. Люди сами создали богов, нуждаясь в идеале, образце для подражания и сами создали его, наделив теми качествами, которые хотели бы видеть у себя. Затем, через несколько поколений, этот идеал стал восприниматься как некая сверхличность, т. е. как Бог, а человек попал в приниженное положение. В центре новой религии должен быть человек, который вернёт себе утраченные качества, приписанные богам.
Значение немецкой классической философии: немецкие классические философы внесли огромный вклад в развитие всей философии, особенно в теорию познания и решение этических вопросов. Само это направление было господствующим в XIX в., образцовым (отсюда и название — классическая), оно оказало огромное влияние на такие учения второй половины XIX в., как марксизм и позитивизм.
Наука, занимавшая низшее место в средневековой иерархии, вершиной которого считалась теология, начинает выдвигаться на первый план. Если в средние века философия развивалась в союзе с богословием, в эпоху Возрождения — с искусством и гуманитарным знанием, то в ХVII в. философия выбрала себе в качестве союзника естественные и точные науки.
XVII-XVIII века - время, обозначившее крупные перемены в жизни Европы: социально-экономические изменения (расстройство феодальных отношений, роста международного производства, торговли, экономических и культурных связей);
социально-политические изменения (буржуазная революция в Нидерландах (XVI ст. - нач. XVII ст.), буржуазная революция в Англии (сер. XVII ст.), положение и развитие капитальных отношений, изменения в социальной и политической системе общества);
естественно научные открытия (механика небесных и земных тел, астрономия, физика: изучение электрических и магнитных явлений);
изменения в государственной сфере общества (развитие идеи гуманизма эпохи Возрождения, отказ от натурфилософии, формирование новых мировоззренческих ориентиров формы мышления).
Поскольку научная революция занимала определенное место в мировоззрении эпохи Нового времени, то и в философии на первый план выходит проблема теории познания.
Особый интерес к познанию приводит к наукоцентризму (науку ставят превыше всего, философию стремятся поставить на научные рельсы).
Наукоцентризм приводит к желанию подчинить общественную жизнь законам — правовым (Локк), моральным (Кант), экономическим и политическим (Маркс).
Основные направления гносеологической ориентации философов: эмпиризм, рационализм, сенсуализм.
Философия Нового времени очень логоцентрична, т.е. идеалом познания признается четкое, строго рациональное мышление (это находит свое проявление в особом интересе Декарта к ясным идеям сознания, Канта к познавательным способностям души, Гегеля к универсальным идеям).
Методы исследования: индукция - метод исследования, который обеспечивает возможность перехода от одиночных фактов к общим положениям к обобщению на основе данных опыта; дедукция (от общего к единичному изучению).
Доминирующей тенденцией в развитии философии XVII-XVIII ст. стал материализм. Материалисты Нового времени остро критиковали идеалистичное понимание проблемы онтологии. Острая проблема приобрела новые средства и методы аргументации взглядов, которая свидетельствует о многоплановости и сложности развития философской мысли.
Философия Нового времени знаменует собой третий, заключительный после античной и средневековой философии, этап так называемой классической философии. Идеалы классической философии во многом отрицаются уже в философии Ницше.
Философия XX века — это неклассическая философия.