Автор работы: Пользователь скрыл имя, 20 Февраля 2015 в 17:18, реферат
Новое время – это период истории человечества, следующий за Средневековьем, хронологически охватывающее события 16—19 веков. Новое время стало эпохой глубоких перемен в социальной, экономической, политической и культурной сферах жизни. В эпоху Возрождения и Реформации были заложены основы современных знаний как в сфере естественных и точных, так и в области гуманитарной мысли.
Первый вид заблуждений - идолы рода (заблуждения, порождаемые тем, что разум человека подобно кривому зеркалу может искаженно отражать факты).
Идолы пещеры - заблуждения, возникающие от особенностей чувств и неверных жизненных впечатлений отдельного человека.
Идолы площади - коллективные заблуждения (всеобщие предрассудки человечества, которые люди воспринимают друг от друга в процессе общения).
Идолы театра – результат неверных теорий или философских учений и ложных законов доказательства (вера в авторитеты).
Вторым, самым важным шагом на пути к становлению подлинной науки Бэкон считает реформу метода. Ученый не должен уподобляться пауку, который производит ткань из себя, т. е. он не должен выводить знание из собственных понятий. Он не должен уподобляться и муравью и только собирать неосмысленные факты. Он должен уподобляться пчеле. Собирая факты, он должен перерабатывать их в разуме, докапываясь до причин происходящего. И в своем главном сочинении «Новый Органон», он разрабатывает такой метод поиска причинных связей – метод исключающей индукции. Основные слагаемые этого метода – метод сходства (если наблюдаемые случаи какого-либо явления имеют общим лишь одно обстоятельство, то оно и есть, очевидно, причина данного явления), метод различия (если случаи, при которых явление, соответственно, наступает или не наступает, различаются только одним предшествующим обстоятельством, а все другие обстоятельства тождественны, то именно это обстоятельство и есть причина данного явления), метод сопутствующих применений (если изменение одного обстоятельства всегда вызывает изменение другого, то первое обстоятельство есть причина второго), метод остатков (если известно, что причиной исследуемого явления не служат необходимые для него обстоятельства, кроме одного, то это одно обстоятельство и есть, вероятно, причина данного явления).
Ф. Бэкон подводит под свою методологию мировоззренческую базу. Вся окружающая нас природа – это материя, совокупность тел, наделенных многообразными качествами. Неотъемлемым свойством материи является движение. Задача науки, в том, чтобы исследовать разные комбинации форм движения и доискиваться до причин разнообразных явлений.
Политические убеждения Ф. Бэкона отразились в его «Новой Атлантиде», изображающей процветание монархического идеального общества.
Томас Гоббс (1588-1679). Идеи бэконовской философии получили свое дальнейшее развитие в трудах Т. Гоббса. Основными его сочинениями являются следующие: “О теле” (1655), “О человеке” (1658), “Левиафан” (1651).
Вслед за Ф. Бэконом Т. Гоббс повторяет, что знание есть сила. Достигается оно путем научных исследований. Помогает в этом философия, которая, по его мнению, должна служить практическим интересам и потребностям людей. Но Гоббс выступает против учения Р. Декарта о врожденных идеях. Источником познания по Гоббсу могут быть только чувственные восприятия внешнего мира. Это полученные органами чувств сигналы из окружающего мира и их последующая переработка. Философ называет их «знаками» (сигналы - звуки, издаваемые животным; метки - различные знаки, придуманные человеком для общения; естественные знаки - «сигналы» природы (гром, молния) и т.д.).
Т.Гоббс известен своим учением о происхождении государства («Левиафан», что в переводе означает «чудовище»). Он различает два состояния человеческого общества: естественное и гражданское. В естественном состоянии люди действуют, руководствуясь личной выгодой, эгоизмом и страстями. Каждый считает, что имеет право на все. Здесь право совпадает с силой, а пренебрежение чужими интересами приводит к «войне всех против всех». Эта война грозит взаимным истреблением. Поэтому необходимо искать мира, для чего каждый должен отказаться от «права на все». В обществе заключается договор, и с этого момента оно переходит в гражданское состояние. Каждый должен свою волю подчинить какому-нибудь одному лицу или группе лиц, воля которых должна считаться волей всех. Так возникает государство. Наиболее совершенной формой государственной власти Т.Гоббс считал абсолютную монархию. Государство он называет «Левиафаном» или чудовищем, которое «пожирает и сметает все на своем пути», оно всесильно, ему невозможно противостоять, но оно необходимо для поддержания жизнеспособности общества, порядка и справедливости в нем.
Джон Локк (1632-1704).
Основные труды: «Опыт о человеческом разумении», «Два трактата о государственном правлении».
Джон Локк придерживается принципа сенсуализма, согласного которому нет ничего в разуме такого, чего ранее не было бы в чувствах. Отталкиваясь от этого принципа сенсуализма, Локк подвергает критике учение Декарта о врожденных идеях, при этом он использует как данные из детской психологии, так и психологии взрослых людей. Дети вообще не имеют представлений об этих законах, поэтому эти законы не носят всеобщий и автоматический характер действия этих законов. Кроме того, люди, которые лишены психической нормы, также не пользуются в своём мышлении этими законами.
Душа (сознание). Опыт. С точки зрения Дж. Локка наша душа (сознание) представляет собой tabula rasa (лат. – чистая доска, в других источниках – белый лист бумаги (без каких-либо знаков). По мнению Дж. Локка, эта чистая доска или белый лист бумаги без знаков впоследствии запечатлевает свои письмена – опыт человека.
Выделил 2 основных источника идей: ощущения и рефлексию (самонаблюдение, самопознание собственных действий).
В социально-политическом учении исходит из естественного состояния общества. Для обоснования своего утверждения, что власть правителя не может быть абсолютной, впервые выдвинул идею о разделении властей: законодательная, исполнительная и федеральная.
Рационалисты считали, что опыт, основанный на ощущениях человека, не может быть основой общенаучного метода. Мы можем ощущать то, чего нет (например, боль в потерянной конечности), и можем не ощущать некоторые звуки, цвета и проч. Опытные данные, как и данные экспериментов всегда сомнительны. Зато в самом Разуме есть интуитивно ясные и отчетливые идеи. Главное то, что человек, несомненно мыслит. Это основная - интуитивная (доопытная) идея - такова: «Я мыслю, следовательно, существую» (Декарт). Затем по правилам дедукции (от общего к частному) мы можем вывести возможность существования Бога, природы и других людей.
Вывод рационалистов: в разуме человека содержится независимо от опыта, ряд идей; эти идеи существуют не на основании ощущений, а до ощущений. Развивая заложенные в уме идеи, человек может получать истинное знание о мире. Конечно, сведения о мире мы черпаем из ощущений, поэтому и опыт, и эксперимент - важные составляющие знаний о мире, но основу истинного метода надо искать в самом уме.
Основателем рационализма и рационалистического метода познания (согласно которому основой познания является человеческий разум) является Рене Декарт (1596-1650).
Его основные произведения: «Правила для руководства ума», «Рассуждения о методе», «Метафизические рассуждения», «Начала философии».
Р. Декарт - дуалист.
Дуализм – это философская концепция, все многообразие бытия сводящая к двум субстанциям. Весь мир философ делит на два вида субстанций - духовную и материальную. Основное свойство духовной субстанции - мышление, материальной - протяжение. Модусы первой: чувства, желания, ощущения и т.д. Модусы второй: форма, движение, положение в пространстве и т.д. Человек состоит из двух субстанций, являясь единственным существом, в котором они соединяются и существуют обе одновременно, что позволяет ему возвыситься над природой. Но, сотворенные субстанции самодостаточны лишь по отношению друг другу, по отношению к высшей субстанции – богу - они производны, вторичны и зависят от него.
Декарт - рационалист. Он пытается найти точку отсчета познания человека, которое является началом любой науки. Его известный тезис: «Я мыслю, следовательно, существую» (Cogito ergo sum). Сам факт сомнения и мысли - самое очевидное и достоверное, что имеется в распоряжении человека. Поэтому именно мысль человека, разум составляет отправную точку познания.
Декарт в качестве идеального научного метода познания предлагает дедуктивный (от общего к частному). Большинство знаний достигается благодаря познанию и методу дедукции, однако существует особый род знаний, который не нуждается ни в каких доказательствах. Эти знания изначально очевидны и достоверны, всегда пребывают в разуме человека. Декарт называет их «врожденными идеями» (Бог, «число», «тело», «душа», «структура» и т.д.) Конечную цель познания Декарт определяет, как господство человека над природой.
Барух (Бенедикт) Спиноза (1632-1677)
Основные его труды: «Богословско-политический трактат», «Политический трактат», «Этика». Спиноза критикует Р. Декарта. Главным недостатком декартовой теории субстанции Спиноза считал ее дуализм: с одной стороны, субстанция - сущность, которая для своего существования не нуждается ни в чем, кроме самой себя; с другой, все сущности (субстанции), не нуждающиеся для своего существования ни в чем, кроме самой себя, тем не менее сотворены кем-то иным - высшей субстанцией - Богом - и в своем существовании полностью зависят от него. Спиноза считал, что решить это противоречие можно только следующим образом: отождествить Бога и природу. Природа, с одной стороны есть «природа творящая» (Бог), а «с другой - «природа сотворенная» (мир). Природа и Бог едины. Данная философская концепция названа монизм - в основе бытия усматривает одну субстанцию.
Теория познания Спинозы носит рационалистический характер. Низшую ступень знания, по его мнению, составляет знание, основывающееся на воображении. Недостаток: чувственный опыт беспорядочен. Вторую, более высокую ступень образует знание, основывающееся на уме. Истины здесь выводятся посредством доказательств. Ограниченность этого рода знания - в его опосредованном характере. Третий, знание, также опирающееся на ум, но не опосредованное доказательством. Это истины, усматриваемые в интуиции, т.е. непосредственные созерцания ума. Они достоверны и отличаются наибольшей ясностью и отчетливостью. Первый род знания - чувственное знание. Второй и третий - знание интеллектуальное.
Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646-1716) критиковал декартовский дуализм, учение Спинозы о единственной субстанции. Если бы существовала только одна субстанция, то, по мнению Лейбница, все вещи были бы пассивны, а не активны. Все вещи обладают собственным действием, отсюда каждая вещь - субстанция. Число субстанций бесконечно. Весь мир состоит из огромного количества субстанций. Он называет их «монадами (с греч. - «единое» «единица»). Монада - духовная единица бытия, которая обладает четырьмя качествами: стремлением, влечением, восприятием, представлением. Классы монад: «голые монады» - лежат в основе неорганической природы (камней, земли); монады животных - обладают ощущениями, но неразвитым самосознанием; монады человека (души) - обладают сознанием, уникальной способностью разума мыслить; высшая монада - Бог.
В философии Нового времени такое решение проблемы субстанции можно условно назвать плюрализмом (концепция, допускающая бесконечно многое число субстанций). Сам автор этой концепции назвал своё учение «монадологией».
Лейбниц пытается примирить эмпиризм и рационализм. Все знания он разделил на два вида - «истины разума» и «истины факта». «Истины разума» выводятся из самого разума, могут быть доказаны логически, имеют необходимый и всеобщий характер. «Истины факта» - знания, полученные эмпирическим путем (например, магнитное притяжение, температура кипения воды). Данные знания лишь констатируют сам факт, но не говорят о его причинах, имеют вероятностный характер. Несмотря на это нельзя игнорировать опытное знание. Познание двояко, оно может носить как достоверный характер (рациональное знание), так и вероятностный (эмпирическое).
Эпоха Просвещения — европейское идейное течение, основанное на убеждении в том, что в познании мира и человека решающая роль отводится разуму и наукам. В целом период эпохи Просвещения характеризовался бурным развитием естественных наук: математики, физики, химии, механики, физиологии, что определялось потребностями, приходящего на смену феодализму, нового буржуазного общества. Можно предметно говорить о начале научной революции в этот исторический период времени, толчок которой был положен открытиями Н. Коперника, И. Кеплера, Г. Галилея, а завершение выпало И. Ньютону. Именно он чрезвычайно много сделал для становления физики как науки и особенно механики. Одновременно с немецким математиком и философом Г. Лейбницем (1646 – 1716), предложил теорию движения небесных тел, создал основы небесной механики. Своим стремлением свести все к механике Ньютон ввел понятие механистического материализма (механицизм).
Основные направления эпохи Просвещения:
3. Утопическо-социалистическое (коммунистическое) (Мабли, Морелли, Бабеф, Оуэн) - занимались проблемой разработки и построения идеального общества, основанного на равенстве и социальной справедливости.
Франсуа Мари Аруэ Вольтер (1694-1778). Наиболее важным в философской деятельности Вольтера была его борьба против церкви, религиозной нетерпимости и фанатизма. Вере, основанной на откровении, противопоставил деистическую религию разума.
Основные труды: Философские письма», «Философский словарь», а также «театр Вольтера», содержащий более 50 пьес.
Деизм – это учение, которое признает существование бога в качестве безличной первопричины мира, развивающегося затем по своим собственным законам. Бог сотворил мир, привёл его в движение, установил в нём законы, но далее не вмешивается в естественный ход природных событий. Совмещал эмпиризм и рационализм, отдавая предпочтение эмпиризму.
Ввел понятие «философия истории», согласно которому, миром правит не бог, а мнение людей, то есть историю творят люди, а не бог. Причем речь идет не о мнении отдельных людей, а о мнении, которое владеет большими массами (группами) людей, т.е. то, что сейчас называется идеологией.
Вольтер боролся против крепостничества, выступал за равенство граждан перед законом. Политический идеал – «просвещённая монархия» во главе с образованным и мыслящим монархом.
Жан Жак Руссо (1712-1778).
Он видел в Боге мировой разум, считал, что материя несотворима и объективно существует всегда, а человек состоит из смертного тела и бессмертной души. Выступал против религии, против христианства, однако из-за боязни, то в случае из-за исчезновения религии упадут нравы и исчезнут материальные ограничения, предлагал создать заменитель религии - «гражданскую религию», «культ великого существа Бога)», «культ мировой воли» и т.д.
Главной причиной противоречий в обществе считал частную собственность. В справедливом, идеальном обществе все должны обладать равными правами, а частная собственность равномерно должна быть распределена между всеми гражданами в размерах, необходимых для жизни, но не для обогащения. Это автор знаменитого произведения «Общественный договор», которое явилось теоретическим обоснованием гражданского общества, основанного на свободе и безусловном равенстве юридических прав. Люди первоначально существуют в «естественном состоянии» - без внешней власти и насилия. Для того, чтобы обеспечить защиту прав каждого на жизнь и свободу, народ передаёт часть своих свобод группе людей, которые взамен обязуются охранять эти права. Этим соглашением объясняется возникновение государственной власти. Так как власть дана народом, следовательно, народ имеет право отобрать её, если монарх не выполняет соглашения.