Философия нового времени

 

 

Министерство образования и науки

Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное

учреждение высшего профессионального образования

ТОМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

СИСТЕМ УПРАВЛЕНИЯ И РАДИОЭЛЕКТРОНИКИ (ТУСУР)

 

Кафедра автоматизированных систем управления (АСУ)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ

 

 

Реферат

по дисциплине «Философия»

 

 

 

 

 

Студент гр. З94Э

___________    В.Д. Богданов

03.02.2015

 

 

Преподаватель

Доцент

кандидат филос. наук

_______

оценка

_________   М.Ю. Раитина

__________

Дата

 

 

Томск 2015

Оглавление

 

 

 

1 Введение

Новое время – это период истории человечества, следующий за Средневековьем, хронологически охватывающее события 16—19 веков. Новое время стало эпохой глубоких перемен в социальной, экономической, политической и культурной сферах жизни. В эпоху Возрождения и Реформации были заложены основы современных знаний как в сфере естественных и точных, так и в области гуманитарной мысли. Длительный период развития Ренессанса, завершившийся уже в Новое время, привел к кардинальному перевороту всей системы европейской культуры, мышления, понимания человеком своего места в природе и истории. Именно эпоха Возрождения дала миру целую плеяду выдающихся индивидуальностей, великих гуманистов, обладающих ярким темпераментом, всесторонней образованностью, выделявшихся среди остальной своей воли, целеустремленностью, огромной энергией. Но философия Возрождения была переходной ступенью к философии зрелого буржуазного общества. В ХVII-ХVIII вв. начался следующий период в развитии философии, который принято называть философией Нового времени.

Важнейшими факторами такого развития явились:

• общественно-экономические условия;

Новое время характеризовалось ранними буржуазными революциями в Нидерландах и Англии, прогрессом нового, капиталистического общества, обусловленного ростом производительных сил, переходом от мануфактурного производства к машинному, фабричному и развитием естествознания.

• социальные условия;

Процесс секуляризации (изъятия государством у церкви её земельной и иной собственности), перелом в духовной культуре, подрыв господства религии и схоластически-умозрительного способа мышления);

• определенный уровень развития самого знания, «запас» необходимого и достаточного количества фактов, которые подлежали описанию, систематизации. Поэтому первыми возникают механика, астрономия и математика, где таких фактов было накоплено больше.

Для понимания проблем, которые стояли перед философией XVII века, надо учитывать:

во-первых, специфику нового типа науки – экспериментально-математического естествознания, основы которого закладываются именно в этот период;

во-вторых, поскольку наука занимает ведущее место в мировоззрении этой эпохи, то и в философии на первый план выходят проблемы теории познания – гносеологии.

В этот период, хотя и в новой форме, но продолжается старая, идущая еще от средних веков полемика между двумя направлениями в философии: номиналистическим, опирающимся на опыт, и рационалистическим, выдвигающим в качестве наиболее достоверного познания с помощью разума. Эти два направления в XVII веке предстают как эмпиризм и рационализм.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2 Основные этапы развития Нового времени

Условно философию Нового времени можно разделить на три периода:

       1-й период: эмпиризм и рационализм 17 века.

         2-й  период: философия эпохи Просвещения 18 века.

         3-й  период: Немецкая классическая философия.

Каждый период имеет свои особенности, которые обусловлены состоянием

общества на тот исторический этап.

2.1 Отличительные черты эпохи Возрождения.

Своего рода переходным этапом, подготовившим почву для научных и философских концепций Нового времени можно считать философию эпохи Возрождения (период XIV–XVI вв.).

Характерные черты философии эпохи Возрождения:

- натурфилософия (философия  природы), отказ от теоцентризма, переход к пантеизму: Бог перестаёт рассматриваться как сверхличность, возникает идея, что Бог повсюду, что он как бы растворен в окружающем мире, что сама природа — это и есть Бог (Николая Кузанский, Джордано Бруно);

- антропоцентризм и гуманизм: в центр внимания философии  должен стать человек; вера в  неограниченные возможности человека  как преобразователя природы, творца  нового, фактически занимающего место Бога в мире (Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Балла);

- окончательное разделение  философии и религии; при этом  от философии постепенно отделяется  наука как отдельная форма  мировоззрения.

- реформация (Лютер, Кальвин, Мюнцер), повлекшая за собой переворот не только в светской, но и духовной культуре. На уровне обыденной жизни протестантизм становится религией, проникающей в прямом смысле в каждый дом, что приводит к росту всеобщей образованности. В политике протестантизм становится формой выражения перехода к правовому государству.

- становление политической науки как самостоятельной отрасли знаний, имеющей собственный предмет анализа (власть) и методы исследования (Н. Макиавелли). Политика перестала рассматриваться как область божественного промысла, а стала пониматься как сфера взаимодействия людей, преследующих собственные интересы.

- принципиально новое, научно-материалистическое понимание окружающего мира. В период XIV—XVI вв. произошли качественные сдвиги в общественном сознании, во многом связанные с достижениями науки, прежде всего с открытиями Н. Коперника (1473—1543), Дж. Бруно (1548—1600), Г. Галилея (1564—1642) и др. Выдвинутые идеи о вечности и бесконечности Вселенной, множественности миров, вращении Земли вокруг Солнца и собственной оси и другие полностью противоречили основным положениям христианской философской доктрины и привели к формированию новых философских идей на основе научной картины мира.

2.2 Формирование рационалистической философии

Характерные черты философии XVII в.:

- основными проблемами  философии становятся познание  окружающего мира (проблемы гносеологии), разработка методов познания окружающего мира и самого человека;

- в рассмотрении проблемы  бытия или устройства окружающего  мира (проблемы онтологии) господствовала концепция деизма.

Исходя из преобладающего метода в процессе познания, возникли два философских течения: а) эмпиризм (от греч. empeiria — опытный) или сенсуализм (лат. sensus — чувственный); б) рационализм (лат. ratio — разум, мышление).

Особый интерес вызывают социально-политические и этические проблемы: именно в XVII в. начинает формироваться теория правового государства (работы Т. Гоббса и Дж. Локка). Б. Спиноза разрабатывает теорию о соотношении свободы и необходимости, оказавшую значительное влияние на философию XVIII—XIX вв. По его мнению, «свобода — это познанная необходимость»: если человек знает, почему произошло то или иное явление, значит, он свободен; тем самым свобода приравнивалась к знанию, и, следовательно, подобный подход открывал широкий простор для развития науки.

2.3 Господство философии Просвещения

Характерные черты философии Просвещения:

- крайний рационализм (любое явление должно быть поставлено на суд разума и здравого смысла человека и, если противоречит им, должно быть изменено);

- идея прогресса;

- идея «разумного эгоизма» (каждый человек, стремясь к личному благу, невольно содействует процветанию всего общества (Ж. Ж. Руссо));

- просветители активно выступали за всемерное развитие системы образования, просвещение населения, борьбу с неграмотностью, повышение культурного уровня общества, считая эти меры главным залогом прогресса (отсюда и название эпохи — Просвещение).

У философов-просветителей сложилось крайне отрицательное отношение к господствующей католической церкви. Церковь воспринималась как главный тормоз на пути прогресса, поэтому просветители выступали за отделение церкви от государства и системы образования, секуляризацию (национализацию) церковных земель.

Философы просвещения разработали теорию естественных прав личности (Т. Гоббс и Дж. Локк), теорию общественного договора при образовании государства (Т. Гоббс, Дж. Локк, Ш. Монтескье, Ж. Ж. Руссо), теорию истинной монархии и разделения властей (Вольтер, Ш. Монтескье), выдвинули идею о праве народа на сопротивление, если верховная власть не соблюдает естественные права человека и общественный договор (Ж. Ж. Руссо). Тем самым просветители заложили основы концепции правового государства и в идейном плане фактически подготовили революции в США и Франции и принятие в этих странах первых конституций в 1787 и 1791 гг.

В сфере экономики к философам-просветителям причисляют А. Смита и Д. Юма. Они выдвинули идею самоуправляющейся рыночной экономики на основе закона спроса и предложения, тем самым заложив основы экономического либерализма.

2.4 Немецкая классическая философия

Период - конец XVIII — первая половина XIX в. — господство немецкой классической философии, которая считается вершиной развития философской мысли Нового времени.

Характерные черты немецкой классической философии:

Во-первых, в ней нашли свое продолжение идеи философии Нового времени: вера в могущество разума, гуманизм, неотчуждаемые права личности;

Во-вторых, главное ее достижение - разработка целостной концепции диалектики, обоснование мирового закона вечного развития.

В-третьих, исследуется человеческая сущность (Кант – рассматривал человека как нравственное существо; Гегель – расширил границы активности самосознания и индивидуального сознания; Фейербах – создал антропологический материализм, в центре которого стоит реально существующий человек);

В-четвертых, история понимается как целостный процесс, в основе которого – экономическая деятельность, т. е. труд;

В-пятых, все представители немецкой классической философии относились к философии, как к специальной системе философских дисциплин, категорий, идей. (Кант выделял гносеологию и этику; Гегель создал систему, в которую вошли философия природы, философия права, философия морали и др.; Фейербах рассматривал онтологические, гносеологические, этические проблемы и др.)

Таким образом, классическая немецкая философия внесла существенный вклад в постановку и разработку философских проблем.

 

 

3 Эмпиризм (сенсуализм) и рационализм

В философии Нового времени сложились две конфликтующие позиции: эмпиризм (сенсуализм) и рационализм. Дилемма эмпиризма и рационализма существовала на протяжении всей истории философии, однако в XVII в. дискуссия между представителями этих направлений стала особенно острой.

3.1 Эмпирическая  модель теории познания

Сенсуализм (лат. sensus – ощущение) – это учение в гносеологии, признающее ощущения единственным источником познания, подчеркивает особую роль органов чувств в процессе познания.

Сенсуализм неразрывно связан с эмпиризмом (от греч. empeiria – опыт) – направление философии, ориентировавшееся на опытное естествознание, считало, что все знания обосновываются в опыте и посредством опыта.

Важнейшими представителями были Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж.Локк,

Э.Б. де Кондильяк.

Эмпирики считали, что:

*единственный источник  знания - это опыт. Он связан с ощущениями, восприятиями, представлениями; содержание всех знаний человека и человечества в конечном счёте сводится к опыту.

*в душе и разуме человека  нет врождённых знаний, представлений или идей. Душа и ум человека первоначально чисты, как восковая табличка, а уже ощущения и восприятия «пишут» на этой табличке свои «письмена».

*поскольку ощущения нас  могут обмануть, мы их проверяем  посредством эксперимента, который корректирует данные органов чувств.

*знание должно идти  от чистого, опытного (экспериментального) к обобщениям и выдвижению теорий, это - индуктивный метод движения ума, наряду с экспериментом - и есть истинный метод в философии и всех науках.

3.1 Основные представители  эмпиризма

Фрэнсис Бэкон (1561-1626). Родоначальником эмпиризма был английский философ и политический деятель Ф. Бэкон, который рассматривал знание как высшую ценность, обладающую практической значимостью. Два главных труда - «Новый Органон» и «Новая Атлантида».

Первым шагом на пути реформы науки Бэкон считает освобождение разума от постоянно грозящих ему четырех видов заблуждений или идолов.