Философия Канта

Содержание 

1 Биография

1.1 Этапы творчества

2 Философия

2.1 Теория познания

2.2 Этика Иммануила Канта

2.3 Эстетика Иммануила Канта

3 Краткое содержание философии Канта

4 Литература

Философия Канта.

Иммануил Кант — один из выдающихся мыслителей XVIII в. Влияние его научных и философских идей вышло далеко за рамки эпохи, в которую он жил. Кант выдвинул ряд новых и для своего времени передовых научных идей: гипотезу о возникновении Солнечной системы из диффузных твердых частиц материи, гипотезу о космическом значении приливного трения, догадку о существовании целой системы внешних галактик. Канту принадлежит дальнейшее — после Декарта и Галилея — развитие идеи об относительности движения и покоя.

1Биография

 

Родился 22 апреля 1724, Кёнигсберг, Пруссия в небогатой семье  ремесленника-седельщика. Мальчик был  назван в честь святого Эммануила, в переводе с древнееврейского языка  имя означает «с нами Бог». Под попечением доктора теологии Франца Альберта Шульца, заметившего в Иммануиле одарённость, Кант окончил престижную гимназию «Фридрихс-Коллегиум», а затем поступил в Кёнигсбергский университет. Из-за смерти отца завершить учёбу ему не удаётся и, чтобы прокормить семью, Кант на 10 лет становится домашним учителем. Именно в это время, в 1747—1755, он разработал и опубликовал свою космогоническую гипотезу происхождения Солнечной системы из первоначальной туманности, не утратившую актуальности до сих пор

В 1755 Кант защищает диссертацию  и получает докторскую степень, что, наконец, даёт ему право преподавать  в университете. Начались сорок лет  преподавательской деятельности.

В этом году в возрасте 46 лет он назначен профессором логики и метафизики Кёнигсбергского университета, где до 1797 преподавал обширный цикл дисциплин — философских, математических, физических.

Будучи слаб здоровьем, Кант подчинил свою жизнь жёсткому режиму, что позволило ему пережить всех своих друзей. Его точность следования распорядку стала притчей , даже среди пунктуальных немцев и вызвала к жизни немало поговорок и анекдотов. Женат он не был. Говорят, что когда он хотел иметь жену, не мог её содержать, а когда уже мог — то не хотел. Впрочем, женоненавистником не был, охотно с ними беседовал, был приятным светским собеседником. В старости за ним ухаживала одна из сестёр. Несмотря на философию, мог иногда проявить этнические предрассудки, в частности, юдофобию.

Умер Кант  в восьмидесятилетнем возрасте 12 февраля 1804 года.

Был похоронен у восточного угла северной стороны Кафедрального собора Кёнигсберга в профессорском склепе, над его могилой была возведена часовня. В 1924 году, к 200-летию Канта, часовню заменили новым сооружением, в виде открытого колонного зала, разительно отличающимся по стилю от самого собора.

Биография Канта очень  проста и бедна внешними событиями. Вся его жизнь прошла в одном  городе — Кенигсберге (ныне г. Калининград), а научная деятельность — в  Кенигсбергском университете, где он прошел путь от студента до ректора. Первые научные работы Канта относятся  к 1746 году, последние были написаны незадолго до смерти. Весь этот почти 60-летний творческий путь биографы Канта  делят на два периода: до и после 1770 года. Первый из них принято называть «докритическим», второй — «критическим».

1.1Этапы творчества.

Кант прошёл в своем  философском развитии два этапа: «докритический» и «критический.

 

В «докритический» период Кант стоял на позициях естественнонаучного  материализма. В центре его интересов  были проблемы космологии, механики, антропологии и физической географии. В естествознании Кант считал себя продолжателем идей и трудов Ньютона, разделяя его концепцию  пространства и времени как объективно существующих, но «пустых» вместилищ  материи. Размышляя над проблемами происхождения Земли и Солнечной  системы. Кант выдвинул гипотезу, согласно которой наша и другие планеты — это осколки Солнца, постепенно остывшие. Хотя эта гипотеза в настоящее время учеными не разделяется, в методологическом отношении она была большим шагом вперед по сравнению со старыми метафизическими представлениями о неизменности природы. Молодой Кант работал и над собственно философскими, гносеологическими вопросами. Как философ он испытал на себе тогда большое влияние рационализма Лейбница и скептицизма Юма. Лейбниц утверждал тождество оснований мышления и оснований бытия. Кант, напротив, эти основания различает. В спорах с Лейбницем он гораздо ближе к материалистам (к Ньютону).

 

Влияние Юма заключалось  в том, что английский философ, по признанию самого Канта, «разбудил  его от догматического сна»; он заставил Канта задуматься над очень важным вопросом: могут ли наши знания носить объективный, т. е. необходимый и  достоверный, характер? Если прав Юм, если даже причинно-следственные связи —  это только психологическая привычка (на чем настаивал Юм), то наука  невозможна. Кант ставит перед собой  задачу: спасти науку от разрушающего действия на нее скептицизма Юма. Но эту задачу он выполняет уже  во второй — «критический» —  период своего творчества.

 

Разделительной чертой между  этими периодами является 1770 год, потому что именно в этом году 46-летним Кантом была написана профессорская  диссертация: «О форме и принципах  чувственного и умопостигаемого  миров», в которой ее автор принципиально  пересмотрел свои позиции по ряду фундаментальных вопросов, и прежде всего по вопросу о природе  пространства и времени. Теперь пространство и время им рассматриваются и  понимаются совершенно иначе, чем раньше, когда немецкий философ стоял  на позициях метафизического материализма Ньютона. С позиций материализма Кант переходит на позиции субъективного  идеализма. Пространство и время  теперь трактуются Кантом не как объективные  формы внешнего мира, а как априорные, т. е. доопытные, присущие сознанию формы созерцания. Это положение (особенно касающееся времени) Кант считал важнейшим во всей своей философии. Он даже говорил так: кто опровергнет это мое положение, тот опровергнет всю мою философию.

критический (начинается с 1770 или с 1780-х гг.)

Свое философское учение теперь Кант называет критическим. Свои главные работы, в которых изложено это учение, философ назвал так: «Критика чистого разума» (1781 г.), «Критика практического  разума» (1788 г.), «Критика способности  суждения» (1789 г.). Что же здесь имеется  в виду под словом «критика»? До сих  пор, поясняет Кант свою мысль, философы исследовали мир (с помощью разума), но не исследовали сам разум, т. е. не исследовали сам инструмент, само орудие познания. Поэтому всю прежнюю  философию Кант называет догматической, слепо верящей в способности  разума, хотя эти способности (границы  разума) никто не проверял. «Критика»  — и есть такая проверка. Все три упомянутых кантовских произведения (их иногда так и называют: «Три критики») объединены общей целью, общим замыслом; исследовать три «способности души» — способность познания, способность желания (волю, моральное сознание) и способность к чувству удовольствия (эстетическую способность человека), установить взаимосвязь между ними.

2Философия

Первая задача — предмет  теории познания, вторая — предмет  этики, третья — предмет эстетики (учения о прекрасном и возвышенном), но сюда же Кант относит и вопросы целесообразности в живой природе. «Конечные цели чистого применения нашего разума», т.е. высшие проблемы культуры, которые и составляют предмет философии, сосредоточены вокруг следующих вопросов: «Что я магу знать? Что я должен делать? На что я могу надеяться?»

 

2.1 Теория познания. Процесс познания, по Канту, проходит три ступени: 1) чувственное познание, 2) рассудок и 3) разум. Исходная посылка, на первый взгляд, формулируется материалистически: признается существование внешнего предметного мира (так называемых «вещей-в-себе», воздействующих на наши органы чувств и порождающих наглядные представления). Предмет эмпирического наглядного представления — это явление; в нем две стороны: 1) его материя, или содержание, которая дается в опыте, и 2) форма, приводящая эти ощущения в определенный порядок. Форма — априорна, от опыта не зависит, т. е. находится в нашей душе до и независимо от всякого опыта.

 

Таких чистых форм чувственного наглядного представления две: пространство и время. Кант отказывается, как это  он делал раньше, признать пространство и время объективными формами  материального мира. Теперь он считает  иначе: в мире вещей-в-себе ни пространства, ни времени нет. Пространство и время  — лишь субъективные формы созерцания, налагаемые нашим сознанием на внешние  предметы. Такое наложение является необходимым условием познания: вне  пространства и времени мы ничего познать не можем. Но именно поэтому  между вещами-в-себе и явлениями  лежит непроходимая пропасть (трансцензус): мы можем знать только явления и ничего не можем знать о вещах-в-себе.

В конечном счете аргументы философа сводятся к тому, что всем людям, и прошлым и нынешним поколениям, присущи якобы одни и те же представления пространства и времени, которые не может изменить никакой опыт и никакая наука. Но именно наука (и прежде всего наука XX века) опровергла кантовские аргументы. Во-первых, объективные свойства пространства и времени не неизменны, а зависят от материи и движения. Во-вторых, и субъективные представления о времени и пространстве у взрослого и ребенка, культурного человека и дикаря, у людей разных культур весьма и весьма различны, что подтверждают и этнографические и психологические исследования.

Но в ошибке Канта (в  самой идее априоризма) есть и рациональное зерно. В индивидуальном сознании человека (человека определенного времени, определенной культуры) унаследованы, почерпнуты из социального опыта, усвоены и  распредмечены в процессе общения такие формы сознания (мыслительные образования), которые выработаны исторически «всеми», но никем в отдельности. Пояснить это можно на примере языка: его специально никто не «придумал», но он есть и дети ему учатся от взрослых. Априорными (по отношению к индивидуальному опыту) являются не только формы чувственного познания, но и формы работы рассудка — категории.

 

Рассудок — это вторая ступень познания. (Первая — чувственность). Посредством чувственности, считает  Кант, предмет нам дается. Но мыслится он посредством рассудка. Познание возможно лишь в результате их синтеза. Орудия, инструмент рассудочного познания — категории. Они присущи рассудку изначально. Многообразие явлений накладывается на сеть категорий, которые придают нашему знанию уже не эмпирически-случайный, а всеобщий, необходимый, т. е. научный, характер. Научное знание есть знание категориальное. Это верно, но дальше Кант рассуждает уже как субъективный идеалист; рассудок не открывает законы природы, а диктует природе их. Единство категорий, и познавательная (синтетическая) способность их имеют своим источником, по Канту, не объективное материальное единство мира, а трансцендентальное единство самосознания.

 

Сила рассудка — в его  синтетической способности. Но эта  способность у него не полная, небезграничная. Она ограничена пределами опыта, за эти границы рассудок выйти  не может. Однако сам рассудок не знает  своих собственных границ, да и  знать их не хочет. Он постоянно преступает эти границы, т. е. стремится из мира явлений (на который только и распространяется его законодательная власть) проникнуть в мир вещей-в-себе. Но, покинув  границы опыта (став, тем самым, уже  не рассудком, а разумом), он попадает в область неразрешимых противоречий, а его суждения необходимо становятся иллюзорными.

 

Разум — это третья, высшая ступень познавательного процесса. Разум уже не имеет прямой, непосредственной связи с чувственностью, а связан с ней опосредованно — через  рассудок. Разум — высшая ступень  познания, хотя во многом он «проигрывает»  рассудку. Разум, покинув твердую  почву опыта, не может дать однозначного ответа — «да» или «нет» —  не на один из вопросов мировоззренческого уровня. Имеет ли мир начало во времени  и в пространстве или он бесконечен и вечен? Бессмертна или смертна  душа человека? Существует ли свобода  воли или в мире нет никакой  свободы, а все совершается по закону естественней необходимости? Есть бог или нет бога? — рассудок бы не дерзнул ставить такие вопросы. Разум — дерзает, но безуспешно. Его претензии чрезмерны. Чистый теоретический разум должен смириться, признать свое поражение, ибо вещи-в-себе для него непознаваемы.

 

Но почему же он, несмотря на это, признается высшей ступенью, высшей инстанцией познания — не твердо стоящий  на своих ногах рассудок, а противоречивый, вводящий нас в заблуждение разум? Именно потому, что чистые идеи разума (Кант называет их принципами) выполняют  высшую регулятивную роль в познании: они указывают направление, в  котором должен двигаться рассудок. Идеи разума можно сравнить с линией горизонта, которая, хотя и недосягаема, дает возможность человеку ориентироваться  в пространстве, идти правильно к  намеченной цели. И все же Кант остался  в теории познания метафизиком: противоречивость разума (т. е. противоречивость бесконечности) он истолковывал как признак слабости, неспособности разума проникнуть в  сущность вещей, тогда как в действительности это было свидетельство его величайшей силы, на что позже указывал Гегель.

 

В «Критике чистого разума»  Кант делает вывод о том, что философия  может быть наукой не о вещах-в-себе (о высших ценностях мира), а только наукой о границах познания. Высшие сущности (и высшие ценности) — это  Бог, душа и свобода, они не даны нам  ни в каком опыте, рациональная наука  о них невозможна. Однако теоретический  разум, будучи не в силах доказать их бытие, не в силах доказать и  обратное, т. е. он не запрещает верить в бытие Бога, в бессмертие души и в свободу воли. Человеку дана возможность выбора — между верой  и неверием. И он должен выбрать  веру, так как этого требует  от него голос совести, голос морали. Но это уже переход от теоретического разума к разуму практическому, переход  от гносеологии к этике.

 

2.2 Этика. Как и в теории познания, в этике Кант тоже пытается отыскать априорные, сверхэмпирические основания нравственности. Это должен быть всеобщий принцип (закон для всех). Всеобщий закон нравственности возможен и необходим потому, настаивает Кант, что в мире имеется нечто такое, существование чего заключает в себе и высшую цель и высшую ценность. Это «нечто» — человек. Такой закон, как априорный принцип конечной цели. Кант называет категорическим императивом (обязательным повелением): каждый человек, независимо от его положения в обществе, должен поступать так, чтобы этот поступок могли бы — к всеобщему благу — совершить и все: другие, или, иначе говоря, — чтобы воля индивида могла стать всеобщим законодательством.