Философия Канта

План

1. Жизнь Иммануила Канта

2. Особенности философии  Канта

3. Сущность его учения

4. Априорные и апостериорные  формы познания

5. Три идеи разума

6. Антиномии Канта

7. Феномены и ноумены

8. "Вещь в себе"

9. Гипотетический и категорический  императив

Заключение

Список литературы

1. Жизнь и труды Иммануила Канта

Один из величайших мыслителей человечества Иммануил Кант родился 22 апреля 1724 г. в тогдашней столице Восточной Пруссии -- г. Кенигсберге (ныне г. Калининград).

В возрасте 18 лет Кант был  принят в университет Кенигсберга  на теологический факультет. Сначала  местная церковь оказывала ему  финансовую помощь, но он зарабатывал  и сам, обучая своих менее подкованных  коллег. Скоро теология ему наскучила, и он начал серьезно интересоваться математикой и физикой. Он прочел Ньютона, труды которого открыли  ему глаза на науку и великие  открытия, сделанные во всех ее областях, от астрономии до зоологии. Только наука, основанная на эксперименте, может  быть принята в эмпирической философии, то есть та, которая обосновывает наше знание мира опытом.

В 1746 году, когда Канту  было 22 года, умер его отец. Кант вынужден покинуть университет и жить частными уроками. Он и пять его младших  сестер остались совершенно без средств. Младшие из них были приняты в  другие семьи пиетистов, старшие  стали работать горничными. Кант безуспешно пытался получить должность в  местной школе и был вынужден покинуть университет без степени. Следующие 9 лет он работал частным  учителем в местных богатых семьях.

Недостаток любви к  жизни у Канта привлек гораздо  больше внимания психологов, чем сравнительно нормальная жизнь других философов. Кант мог быть безразличен к своей  семье, но ему нравилось жить в  богатых семьях, где он работал  учителем. Его облик был столь  же странен, как и его характер. Ростом он был меньше пяти футов (150 см), и его голова была непропорционально  велика. Он был сутуловат, левое плечо  было ниже, а правое поднималось  вверх. Одетый в поношенный костюм, не всегда имея в кармане хотя бы пфеннинг, он едва ли был центром внимания в университетском городке Кенигсберга (который сам едва ли был центром многоликого общества). Однако одетый в элегантный учительский костюм, пошитый его работодателем, общаясь за столом с гостями семьи, Кант просто расцветал. Вскоре он приобрел репутацию остроумного, уверенного человека и стал главной фигурой за карточными и бильярдными столами. Когда семьи отправлялись на летние каникулы за город, Кант сопровождал их, иногда удаляясь почти на 40 миль от Кенигсберга. Это было самое большое расстояние, на которое он удалялся от своего провинциального городка за всю его жизнь. Но этот сравнительно элегантный период был только стадией его жизни.

В 1755, в возрасте 31 года, Кант наконец-то получил ученую степень  в университете Кенигсберга, читал  лекции по математике, философии, антропологии и физической географии.

Кант развился необычайно поздно. В этом возрасте почти все  другие знаменитые философы уже начали формулировать свои основные идеи, обеспечившие им место в истории. Кант же начал создавать свою оригинальную философию только два десятилетия  спустя.

И все же Канта естественно  тянуло к абстрактным размышлениям. Он продолжал много заниматься философией. На него оказали наибольшее влияние  Ньютон и Лейбниц.

Читая Лейбница, Кант начал  представлять человечество участвующим  не только в природных процессах, но и в достижении основной цели развития Вселенной.

В то же время заинтересованный философией Кант прочитал труды шотландского философа Давида Юма. Его впечатлила мысль Юма о том, что только опыт может быть основой всякого  знания. Это был новый научный  подход. Но Кант обнаружил, что невозможно принять все скептические выводы, которые философ делал на основе своего жесткого эмпиризма. Юм утверждал, что все воспринимаемое нами -- последовательность впечатлений, а это значит, что  понятия причины и следствия, тела и вещи, даже заботящийся о  мире Бог-создатель являются только нашими верованиями или предположениями.

Ни одно из них никогда  не может быть воспринято опытным  путем. Если что-то сделать невозможно, это не значит, что никто не попытается этого сделать. Кант не просто попытался -- он преуспел в достижении невозможного. После разрушения Юмом философии  и крушения всякой возможности создания метафизики Кант создал грандиозную  метафизическую систему. Он стремился  опровергнуть Юма, но, к счастью, читал  только его "Исследование о человеческом разуме", а не его насквозь пронизанный  скептицизмом ранний "Трактат о  человеческой природе". Если бы Кант прочитал последний, он, возможно, не создал бы своей системы. Это было бы большим  горем для целого поколения профессоров  немецкой классической философии, которые  остались бы без работы.

Система Канта подобна  ньютоновской идее гравитации. Это не последнее слово в философии, но наши сегодняшние представления о мире во многом ей созвучны. Вы не слишком сильно ошибетесь, если будете смотреть на мир с кантовской точки зрения. Философия Юма в основе своей проще: она сводит наше философское познание к бесплодному солипсизму. Кант же воздвиг на зыбком песке ошибок прекрасный замок, столь вдохновенный и сложный.

Трудно говорить о жизни  Канта. У него на самом деле ее и  не было (помимо духовной). Ничего в  действительности интересного с  ним не случилось. Но само описание его внешне однообразной жизни вряд ли покажется скучным.

11 лет Кант ничего не  публиковал, продолжая работать  над своей философией. Жизнь его  сложилась, ее размеренность начала  приобретать облик легенды. По  словам Гейне, Кант "вставал,  пил кофе, писал, читал лекции, обедал и ужинал, прогуливался - и  все в одно и то же время.  И когда Иммануил Кант в своем сером плаще, с тростью в руке появлялся у дверей своего дома и прогуливался по узкой улочке, засаженной липами (которая и сейчас называется "Прогулка философа"), соседи знали, что сейчас ровно половина четвертого.

Стиль произведений Канта  известен своей скучностью и сложностью, но при всем том его лекции представляли собой нечто совершенно противоположное. Он был столь невысок, что над  кафедрой возвышалась только голова с хорошо запоминающимися чертами. Но эта говорящая голова была полна  остроумия, потрясающей эрудиции и  идей. Его лекции были "хитами", и слава о нем вскоре распространилась, поддерживаемая публикуемыми им трактатами на научные темы. Его знаменитые летние лекции по географии всегда привлекали толпы людей, не принадлежащих  к университету. Эти лекции читались в течение 30 лет, за Кантом закрепился титул лучшего университетского преподавателя физической географии, несмотря на то, что Кант никогда не знал гор и, возможно, никогда не видел моря (которое было всего в 20 милях).

У Канта не было друзей. Но это его не беспокоило. Он с гордостью  цитировал Аристотеля: "Друзья, у  меня нет друзей". На самом деле он положительно относился к дружбе. "Дружба -- это проявление приятных чувств по отношению к одному человеку, и она радует того, на кого направлена, но безусловно и то, что при этом теряются непредвзятость и свобода  воли".

Психологи утверждали, что  неспособность (или нежелание) Канта  создать близкие отношения указывает  на его глубокое несчастие. Но сам  Кант не казался глубоко несчастным. Напротив, те, с кем он встречался, отмечал его веселый нрав. "Кант по характеру был обычно непринужденно  весел. Он смотрел на мир радостно... и переносил свое хорошее настроение на окружающих. Таким образом, он был  обычно в хорошем настроении и  счастлив", -- таково типичное наблюдение одного из его коллег.

2. Особенности философии  Канта

Основные работы:

"Критика чистого разума",

"Пролегомены ко всякой  будущей метафизике, могущей появиться  как наука",

"Основы метафизики  нравственности", "Критика практического  разума",

"Критика способности  суждения", "Религия в пределах  только разума",

"Метафизика нравов", "К вечному миру".

Учение. Наследие кантовской мысли поистине огромно. В целом  его можно разделить на три  большие части:

1. Критика теоретического  разума -- учение о возможностях  и пределах мышления.

2. Критика практического  разума -- учение о вопросах морали  и нравственности.

3. Критика эстетического  суждения -- учение о вопросах  эстетического восприятия.

Иными словами, содержание кантовской философской системы можно определить как последовательное отрицание  всех предыдущих устаревших метафизических учений, переходящее в дальнейшие размышления об этике (критика практического  разума) и эстетике (критика способности  суждения).

3. Сущность учения Канта

Основой учения Канта является исследование познавательных способностей человеческого разума. С этой целью  Кант предпринял основательную "критику" тех областей знания, которые накоплены  человечеством за тысячи лет мыслительной деятельности. Главная задача такой  критики -- выяснить пределы, дальше которых  не могут простираться способности  нашего разума в его теоретической  и практической деятельности. Иными  словами, Кант поставил себе задачу определить, какие виды знания являются абсолютно  достоверными, а какие -- нет. Таким  образом, главной проблемой всякой философской системы Кант считает  именно теорию познания, характер, границы  и возможности которой должны быть определены заранее.

Четыре кантовских вопроса.

Прежде чем приступить к критическому исследованию, надо задаться конкретной целью, во имя которой  оно проводится. Такую цель (или  цели) легче всего поставить в  виде вопроса, т. к. именно вопросительная форма является наиболее критической. В соответствии с тремя основными разделами своего учения Кант формулирует три знаменитых вопроса:

1. "Что я могу знать?" -- На это вопрос призвана ответить  критика чистого (теоретического) разума.

2. "Что я должен делать?" -- На этот вопрос отвечает критика  практического разума.

3. "На что я могу  надеяться?" -- На этот вопрос  отвечает критика способности  суждения и работа "Религия  в пределах только разума".

Но это еще не все. В  самом конце своей фундаментальной  критики Кант замыслил исследовать  сущность и природу человека. С  этой целью он задался еще одним  вопросом: "Что такое человек?" Однако до собственно антропологических  задач он так и не добрался.

4. Априорные (общезначимые) и апостериорные (определяемые  опытом) формы познания

Чтобы ответить на первый вопрос, необходимо исследовать познавательные способности человека. Кант убежден, что человек обладает априорными и апостериорными формами познания, т. е. теми, которые присущи человеку изначально (в том числе и до его рождения), и теми, которые  формируются в результате постижения материального мира, в результате опыта. Выяснением роли этих форм в  процессе познания и должна, по мнению Канта, заниматься настоящая философия. При этом именно априорные формы  Кант считает главными, т. к. именно они обладают качествами всеобщности  и необходимости, на которых должна основываться настоящая наука.

5. Три ступени познания

В процессе познания, по Канту, участвуют органы чувств, рассудок и разум. Самая первая ступень  знания образуется в результате работы всех пяти органов чувств -- зрения, слуха, обоняния, осязания и вкуса. Далее, полученная информация обрабатывается рассудком, в результате чего мы воспринимаем картину мира в ее целостности. А  на стадии включения разума человек  уже не просто отображает и классифицирует то, что воспринимает, он может создавать  собственные мыслительные конструкции. Так появляются философские, религиозные  и научные системы, теории, идеи.

Кант о чувственном  восприятии. На этой стадии, говорит  Кант, никакого познания не существует. Мы только воспринимаем то, что нам  поступает от органов чувств. Причем до тех пор, пока в работу не вступит  рассудок, этот чувственный материал носит разрозненный, хаотический  характер. Восприняв какой-либо объект, человек на этой стадии еще не осознает, не классифицирует его. Эту работу выполняет  рассудок.

Кант о рассудочном  познании. Итак, благодаря действию рассудка человек начинает мыслить  тот объект, который он воспринял  органами чувств. Здесь и рождается, говорит Кант, познание как таковое, т. к. рассудок изначально обладает специальными логическими формами -- категориями. Всего таких рассудочных категорий  Кант насчитывает 12. Он делит их на четыре группы -- категории количества, качества, отношения и модальности. В соответствии с ними подразделяются все 12 категорий -- единства, множества, отрицания, причинности, возможности, необходимости и т. д.

Таким образом, весь чувственный  материал, поступающий в наше сознание, обрабатывается рассудком, который "сортирует" данные опыта по соответствующим "ячейкам".

Кант о разуме. Роль разума в процессе познания исключительно  велика. Если рассудок упорядочивает  общую картину мира с помощью  своих априорных форм, то разум  стремится к выработке собственных  идей. Он в этом стремлении как бы отрывается от чувственного опыта, который, согласно Канту, является основой всякого  подлинного знания. Таким образом, разум  заводит человека в такие области  мысли, в которых невозможен никакой  чувственно-рассудочный опыт и, следовательно, знание. Кант выделяет три такие  идеи разума:

1. Идея о душе -- Кант  называет ее психологической.

2. Идея о мире -- или  идея космологическая.

3. Идея о Боге -- теологическая  идея.

Однако, согласно Канту, ни одна из этих идей не может быть подтверждена на практике, поэтому ни психология, ни космология, ни теология не могут  называться науками. О них можно  спорить, рассуждать, можно создавать  различные теории и системы, но не более того.

6. Антиномии Канта

В связи с принципиальной невозможностью проверить на опыте  наличие души, мира и Бога Кант разработал учение об антиномиях. Антиномии -- это  такие положения разума, которые  не могут быть доказаны или опровергнуты чувственно-рассудочным путем, и  поэтому ни одна из спорящих сторон не в силах отстоять свою точку  зрения. Всего Кант насчитал четыре возможные антиномии:

1. Мир конечен и бесконечен.

2. Вещество делимо и  неделимо.

3. В мире царит свобода  и в мире не существует свободы.

4. Бог существует и  Бога нет.

7. Феномены и ноумены  Канта

Всякая материальная вещь (объект), говорит Кант, должна рассматриваться  как явление, воздействующее на наши органы чувств. Все, что человек (субъект) видит, слышит, нюхает, пробует на вкус и осязает в жизни -- все это  суть явления, феномены, доступные ему  в пространственно-временном и  чувственно-рассудочном отношениях. Однако существует и недоступный  для нас мир, который лежит  вне пространства и времени и  который не поддается восприятию. Здесь уже не может быть физических явлений (феноменов), а можно говорить лишь о ноуменах, т. е. абсолютно не представляемых для человеческого  сознания и воображения вещах.

8. Вещь в себе

Прямым следствием этого  является идея о т. н. "вещи в себе". Это знаменитое кантовское понятие  призвано объяснить глубочайшую  разницу между миром явлений (феноменов) и миром вещей потусторонних (ноуменов). "Вещь в себе" -- это то, что  мы не можем ни увидеть, ни услышать, ни как-либо еще почувствовать, воспринимая  тот предмет, который познаем  в данный конкретный момент. Яблоко, которое мы едим, может быть красным, сладким на вкус и довольно крупным. Но все это только явление "здесь, сейчас и для нас". По отношению  же к миру потустороннему это яблоко является для нас "вещью в себе". Откуда мы знаем -- может быть, там  оно зеленое, кислое и совсем небольшое?

Кант о моральном законе как императиве. Однако не все так  просто, как может показаться на первый взгляд. Ведь если бы разум направлял  волю постоянно, то все наши поступки, считает Кант, были бы безупречны. На деле же такое бывает нечасто, и происходит это оттого, что нам постоянно  мешают эмоции и различные чувственные  факторы, влияющие на волю и разум. Поэтому  крайне важно выработать наиболее общие  принципы поведения, которые были бы универсальными и обязательными  для всех людей. Иначе говоря, разуму и воле нужны устойчивые и всеобщие законы, по которым они могли бы действовать, не боясь ошибиться. Задача настоящей философии и заключается  в том, чтобы отыскать и сформулировать такие моральные законы, которые  Кант называет императивами.

9. Гипотетический и категорический  императив

Правда, в нашей жизни, замечает Кант, мы все время сталкиваемся с уже существующими моральными законами, заставляющими нас действовать  так или иначе. Ведь всякий раз, когда  мы хотим чего-либо добиться, то должны приложить для этого какие-либо усилия. Например, чтобы стать отличником, ученик должен прилежно учиться; чтобы  стать чемпионом, спортсмен должен много тренироваться и т. д. Здесь  мы видим наличие какой-либо цели, которую преследует человек и  которая является мотивом его  действий. Такой вид морального закона Кант назвал гипотетическим. Его формула  обязательно включает в себя наличие  цели поступка: "Если хочешь... то должен..."

Категорический императив.

Однако гипотетические императивы не устраивают Канта в качестве всеобщих и необходимых законов морали. Он искал такой закон, согласно которому человек не будет соотносить свой поступок с какой-либо целью, ибо  всякая цель подразумевает личную корысть, интерес, выгоду. А раз так, то ни о какой подлинной морали не может  быть и речи. Истинно моральным, говорит  Кант, можно назвать только действие, абсолютно свободное от любых  внешних и внутренних факторов. Никакая, даже самая благая на первый взгляд цель не может служить основой  подлинно морального действия. В силу этого Кант выводит свой собственный  морально-нравственный закон, названный  им категорическим. Основой его стало  знаменитое положение, выработанное Кантом в качестве единственной базы для  всякой подлинной морали: "Всегда поступай так, чтобы твой поступок мог  стать примером для других людей". Поэтому формула категорического  императива, в отличие от гипотетического, совершенно свободна от всяких целей  и устанавливает необходимость  морального поступка просто потому, что  всегда и везде следует поступать  только так, а не иначе: "Ты должен, потому что должен!"

Сущность категорического  императива.

Итак, единственным основанием истинно моральных действий человека может быть только его свободное  долженствование, не зависящее ни от каких соображений, целей и интересов. А как же быть с религиозными предписаниями, носящими явно моральный характер? К примеру, десять библейских заповедей  разве не являются подлинно моральными с точки зрения категорического  императива? Нет, отвечает Кант, не являются. Если человек не убивает, не крадет, не прелюбодействует только потому, что  боится Божьего наказания, то он поступает, конечно же, правильно и хорошо, но не морально! А если человек, движимый чувством сострадания, подает милостыню  нищему, то это также хорошо, но не морально. Ведь если бы не чувство сострадания (или какое-либо иное), то получается, что он и не подал бы нищему. Или, если вы что-то совершенно бескорыстно  делаете для своего друга, то вами движет чувство симпатии к нему, что также извращает моральность  ваших действий. Другими словами, не убивать, не грабить, почитать своих  родителей, подавать милостыню нищим  необходимо только по чувству долга, и никак иначе! Все остальные  действия, искаженные привнесенными  извне соображениями, будут очень  хорошими, но не моральными.

Кант о свободе как  основе морали. В прямой связи с  чувством долга находится и понятие  свободы, которой Кант придает особое значение. Согласно его взглядам, долг превыше всего именно потому, что  сознание долга является самым первым чувством в характере человека. Долг появляется раньше всех остальных чувств и понятий нашего сознания. В силу этого, говорит Кант, мы и получаем бесконечную, практически ничем  не ограниченную свободу воли. Долг делает человека свободным! В самом  деле, находясь в состоянии выбора между двумя возможными поступками, мы оказываемся в положении абсолютной свободы. Представьте себе, например, что кассирша в магазине дала вам  сдачи намного больше, чем положено, причем вы заметили это только придя  домой. Вот здесь для вас и  наступает момент истины: вернуться  ли в магазин и отдать лишнее или  же обрадоваться такому "счастью" как подарку судьбы? Эти мгновения  бесконечной свободы вы можете продлить свободным моральным выбором, ведь ничто, кроме чувства долга, не заставляет вас возвращать деньги ошибившемуся продавцу. И если вы решаете поступить  в соответствии с долгом и возвращаете  деньги, то являетесь в такую минуту абсолютно свободным и морально поступающим человеком. Кант о совести. При этом никакие соображения  материального или морального плана  не могут стать причиной вашего неправильного  поступка. Все ваши мысли о плохой погоде, которая мешает вернуться  в магазин, или о том, что растяпе-продавщице так и надо (в следующий раз  будет внимательнее), являются всего  лишь искусственно придуманными предлогами для того, чтобы не возвращать деньги. Однако у человека есть одно регулирующее чувство -- совесть. Она, считает Кант, обязательно начнет воздействовать на человека, поступившего вопреки чувству долга, станет грызть его. И эти угрызения совести являются первым признаком того, что человек поступил неправильно, аморально. Хотя вполне может статься, что никаких угрызений человек испытывать не будет, что свидетельствует об абсолютной его аморальности в принципе.

Заключение

философия кант априорный  феномен императив

Значение морального учения Канта поистине колоссально. Он стал едва ли не первым из мыслителей человечества, кто показал и теоретически обосновал  необходимость полной личной свободы, указал на обязательное для любого человека чувство долга, дал людям  аргументированные законы морали и  нравственности. Другое дело, что соблюдать  их в жизни крайне тяжело, если вообще возможно. Хотя сам Кант, по многочисленным свидетельствам его современников, всегда следовал этим правилам поведения. Он говорил: "Человек всегда должен рассматриваться как цель, а не как средство!"

И наконец, именно Канту принадлежит  одно из самых величественных и, как  ни странно, романтических высказываний в истории мировой философии. Эта ставшая классической фраза  относится к его излюбленной  теме о врожденном чувстве долга, которое мы порой с удивлением обнаруживаем в себе: "Две вещи наполняют душу всегда новым и  все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее  мы размышляем о них, -- это звездное небо надо мной и моральный закон  во мне".

Но вот Канту уже  почти 70. С возрастом И. Кант становился все более погруженным в себя мизантропом. "Жизнь обременяет меня, -- признавался он, -- я устал от нее. И если этой ночью ко мне спустится  ангел смерти и призовет меня, я  подниму руки и воскликну: "Слава  Богу!" Последнее десятилетие  жизни Кант посвятил огромной философской  работе, которая так и не была закончена.

Кант никогда не терял  рассудка. Его болезнь была скорее ослаблением тугих узлов, державших  его так сильно всю жизнь. Он быстро увядал. Несколько близких коллег и студентов, приглашенных к нему на ужин, с молчаливой горечью наблюдали, как уходит его разум.

Восьмого октября 1803 года Кант в первый раз в своей жизни  заболел. У него случился легкий приступ  после того, как он переел за обедом своего любимого "английского сыра". Через четыре месяца он умер. Это  произошло 12 февраля 1804 года. Его последними словами были "Es ist gut" ("Хорошо").

Список литературы

1. Кант И. Трактаты и  письма Вступит. ст. А.В.Гулыги 1980

2. Абрамян Л.А. Главный  труд Канта: К 200-летию выхода  в свет "Критики чистого разума" 1981

3. Баскин Ю.Я. Кант.

4. Бахтомин Н.К. Теория научного знания Иммануила Канта прочтения "Критики чистого разума".

5. Гринишин Д.М., Корнилов  С.В. Иммануил Кант: ученый, философ, гуманист. - Издательство Ленингр. университета, 1984.

6. Гулыга А.В. Кант. 2-е изд.

7. "Критика чистого  разума" Канта и современность,  Б.А. Штейнберг, Т.И. Ойзерман.