Философия как наука

 Большое значение имеет  философия не только в жизни  общества, но и в жизни отдельного  человека. Что же дает философия  человеку? Выдающийся и оригинальный  русский мыслитель, философ религиозной  ориентации (исповедовавшей идеалы  высокой духовности человека) В.С.  Соловьев однажды очень лаконично  сформулировал удачный ответ  на этот вопрос. «... На вопрос: что делает философия? - мы имеем  право ответить, - она делает человека  вполне человеком». Что значит  философия «делает человека вполне  человеком»? Критически анализируя  философскими средствами свой  духовный мир, человек получает  возможность отделять в нем  нравственное, общечеловеческое, гуманистическое  начало от частного, сиюминутного, стихийного, утилитарного в человеке. Философия придает внутреннему  миру человека духовную направленность, гуманистическую целостность. Освоением  философии завершается процесс  становления человека как значимой, целостной личности.

 Велика роль философии  в постановке и решении важнейшей  для многих людей проблемы  смысла жизни. Рассмотрим детальнее,  что это за проблема и как  она связана с философией. На  определенном уровне духовного  развития перед личностью возникает  целый ряд вопросов такого  типа: Зачем я живу? Какова цель  моей жизни? Каково мое предназначение? В этих вопросах конкретизируется  проблема смысла жизни: Эта  проблема – высшая духовная  проблема, которая встает перед  личностью. То или иное ее  решение задает совокупность  исходных ориентиров, определяющих  программу социального поведения  человека, характер его деятельности  и социального обращения, в  конце концов, его личную судьбу.⁸

 Каждый человек (особенно  в условиях современной цивилизации)  находится под влиянием и давлением  множества требований, идущих из  той социальной среды, в которой  он живет, действует, общается  с другими людьми. Требования  эти разнообразны и, как правило,  во многом противоречат друг  другу. Семья, родственники, друзья, производственный коллектив, руководство, общественная организация – все они выдвигают перед нами широкую гамму требований и условий, к которым не так легко примериться. Очень сложно (а часто и невозможно) добиться того, чтобы получить со всех сторон одобрение, удовлетворить в равной мере все требования, все условия. Личность постоянно стоит перед проблемой выбора наиболее оптимальной линии своего поведения. А выбор нужно уметь делать. Осознанный выбор наиболее оптимальной жизненной стратегии предполагает наличие некоторой общей мировоззренческой программы, в которой заключены, в частности, и основные критерии такого выбора. Если человек не научился осуществлять такой выбор, если у него нет соответствующих критериев – он становится, подобно лодке без паруса и руля в волнах бурлящего, шторного жизненного моря.

 Есть немало людей, которые, собственно говоря, так и живут, не имея четкой жизненный ориентации. Их жизнь состоит из сменяющих друг друга поступков, содержание которых определяется лишь повседневный, будничными заботами, удовлетворением непосредственных материальных потребностей. В литературе и искусстве каждого народа есть художественные образы, отражающие подобное отношение к жизни.

Проблема смысла жизни  возникает тогда, когда человек  осознает, что жизнь ему дана для  того, чтобы он реализовал в ней  свои творческие способности, индивидуальные, неповторимые, ему одному присущие черты, отдал частицу своей души людям, внес посильную лепту в  духовный мир, по крайней мере, близких  ему людей. Только в этом случае прожитая жизнь будет иметь смысл. И  лишь в этом случае переживание жизни  может быть полноценным, насыщенным ее красками, разнообразной гаммой человеческих чувств, радостей и огорчений, надежд и разочарований, веселья и грусти и т.д.

 Известный польский  психолог, врач-психиатр К. Обуховский анализируя случай своей большой медицинской психотерапевтической практики, пришел к выводу, что для определенного типа личности выбор смысла жизни становится настоятельной духовной потребностью. Причем в системе духовных потребностей потребность смысла жизни занимает высшее место. «Как свойством птицы является потребность летать, так свойством взрослого человека является потребность найти смысл жизни». Невозможность (в силу тех или иных обстоятельств) удовлетворить такую потребность может даже привести, как показывает К. Обуховский, к нарушениям нормального функционирования психической деятельности (к так называемому экзистенциальному неврозу). Главная причина такой патологии состоит в формулировании нереальных целей в программе смысла жизни. Содержание смысла жизни оказывается завышенным по отношению к реальной действительности, к способностям и возможностям человека.

 В становлении программы  смысла жизни играют роль различные  факторы: уровень образования  и тип воспитания, личный опыт, социальная позиция, характер  ценностных ориентиров и др. Но  особенно важную роль играют  философские методологические и  мировоззренческие взгляды, позиции  человека. Прежде всего, философия  своей методологической функцией  вооружает человека знанием общих  принципов человеческой деятельности, методологическими установками,  регулятивами деятельности. И как специалист в своей области, и как социально активная личность, каждый образованный человек опирается в своей жизнедеятельности на определенную совокупность философски обосновываемых методов деятельности. Чем богаче набор этих методов, тем полноценнее, эффективнее и целенаправленнее деятельность человека. С другой стороны, пассивное или активное отношение к жизни заложено в этом человеке, насколько высоки нравственные критерии, оценки и самооценки данной личности, каковы ее волевые качества, насколько она деятельна – эти и другие философско-мировоззренческие позиции в немалой мере определяют программу смысла жизни человека.

Таким образом, философия  является важнейшим средством обоснования, уточнения и формирования смысла жизни как некоторой личностной программы социальной самореализации человека.

Заключение

На пороге третьего тысячелетия  особую остроту приобретает вопросы  о будущем философии. Одни говорят  о конце философии. Это хорошо, полагают некоторые, ибо ее уход оздоровит  духовную атмосферу, разрядив в какой-то мере перенапряжение духовного поля современности. С этим связана новая  волна философского (вернее, антифилософского) нигилизма.

 Другие, разделяя в целом этот негативистской вывод о самоупразднении философии допускают в тоже время ее трансформирование в нечто иное: в узко понимаемую целиком повернутую в прошлое историю философии или в чистое учение о мышлении (царства чистой мысли), либо – путём срастания с религией и подчинения ей – в теософию, либо в философию науки (что зачастую резюмируется позитивистским тезисом: наука-сама себе философия); либо, наконец, и это один из самых ходовых, распространенных вариантов упразднения философии – превращение ее – через глобальную идеологизацию – в служанку политики. Все это – различные версии распредмечивания философии, ее конца, краха.

 Будущее философии  – не самодовлеющая величина. Оно зависит от общества в  целом. Если есть будущее у  общества, то есть оно и у  философии.

 Перспективы развития  философии связаны с развитием  науки. Усложнение решаемых научных  задач, трудности, с которыми  будет сталкиваться наука, потребуют  философского осмысления. Наука  и философия хотя и движутся  по своим особым орбитам, активно  взаимодействуют, обогащают друг  друга. Тем не менее, вопрос  об их соотношении остается  открытым. Сохраняется опасность  их разрыва и противопоставления. Соотнося философию и науку,  следует помнить, что научность  философии это не цель и  не итог, а средство и условие  философского исследования. И когда  говорят, что философия (всякая  философия) – это наука, то  опираются на чисто формальные  соображения: у неё имеется  свой категориальный аппарат,  ее инструментарий. Однако с этой  точки зрения, не каждая философия  может быть научной в строгом  смысле этого слова. Вряд ли  этот критерий применим к философии  Кьеркегора и Ницше, Розанова и Шестова, не претендовавших на статус научности, так как средства использовали иные.

 Философия и является  наукой и не является ею, выходит  за эти рамки. Помимо собственно  научного отображения и весьма  специфического объяснения действительности  она включает обобщающее толкование  ее и собственно нравственное  и эстетическое отношение к  ней. Можно предположить, что признание  философии и наукой, и мировоззрением  приобретет в будущем наибольшую  остроту и откроет новые горизонты  для ее развития.

 Будущее философии  связано с ее деидеологизацией. Дальнейшее развитие философии  предполагает ее освобождение  от диктата политики, засилья  политической конъюнктуры.

 Характерной чертой  идеологизации философии является приписывание ей, ее истории однозначно конфронтационной схемы. И, действительно, можно представить философию как арену борьбы материализма и идеализма. Но вместе с тем, многие разногласия между философами имели характер вполне естественной теоретической полемики, творческой дискуссии. И этому мы свидетели. Краеугольным камнем будущей философии станет идея взаимопонимания и взаимопомощи, общечеловеческой солидарности.

 Философия не та  область, где можно с легкостью  предлагать футурологические сценарии. Тем не менее, можно сказать,  что философия, несмотря на  все зигзаги развития и связанные  с ними крайности и деформации, далеко не исчерпала свои творческие  возможности. Современная философия  на пороге третьего тысячелетия  вплотную подошла к выработке  новой «парадигмы» планетарного  мировосприятия, мирооценки, мироразмерности человека и человекоразмерности мира.

Научная сущность философии  не подлежит сомнению, так как за время существования человечества она стала наукой, для которой  мир, человек, сама наука являются предметом  исследования. Говоря о роли философии  и науки в жизни и деятельности человечества, хочется сказать, что  без науки невозможно движение по пути прогресса, а без философии невозможно оценить, почему совершено это движение, каковы его результаты, и как отражается прогресс на жизни общества.

Таким образом, философия  и наука – это важнейшие  области приложения усилия человеческого  разума – ценнейшего свойства человека как социально-общественного существа.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список использованной литературы

1. Балашов Л.Е. Философия: учебник / Л.Е. Балашов. – М.: ИТК «Дашков и К», 2009. – 608 с.

2. Ильин.ю В.В. Философия: экзаменационные ответы для студентов вузов / В.В. Ильин, А.С. Кармин, В.П. Огородников. – СПб.: Питер, 2011. – 256 с.

3. Кузнецов, В.Г. Философия: Учебник для Вузов. / В.Г. Кузнецов, И.Д. Кузнецова, В.В. Миронов. – М., 2009. – 562 с.

4. Спиркин, А.Г. Философия: Учебник для вузов / А.Г. Спиркин. – 2-е изд. – М.: Гардарики, 2009. – 736 с.

5. Каверни, Б.И. Философия: Вопросы и ответы. / Б.И. Каверни, И.В. Демидов. – М.: Юриспруденция, 2010. – 139 с.

6. Бобров, В.В. Введение в философию. Учебное пособие. / В.В. Бобров. – Москва-Новосибирск, 2010. – 362 с.

7. Росенко, М.Н. Основы современной философии: учебник для вузов / М.Н. Росенко, А.С. Колесников, В.А. Гречанова. – 5-е изд., испр. – СПб., 2009. – 384 с.

 

 

 

 

 

 

 

 

¹ Спиркин А.Г. Философия: Учебник для вузов / А.Г. Спиркин. – 2-е изд. –  М.: Гардарики. – 2009. – С.73.

² Каверни Б.И., Демидов И.В. Философия: Вопросы и ответы. – М.: Юриспруденция. – 2010. – С.69.

³ Балашов Л.Е. Философия: учебник / Л.Е. Балашов. – М.: ИТК «Дашков и К». – 2009. – С.38.

⁴ Кузнецов, В.Г. Философия: Учебник для Вузов. / В.Г. Кузнецов, И.Д. Кузнецова, В.В. Миронов. – М.:Проспект. –2009. – С.210.

⁵ Стрельник О.Н. Философия / О.Н.Стрельник. - М.: Юрайт-Издат. - 2009. – С.125.

⁶ Бобров В.В. Введение в философию / В.В.Бобров. – М.:Проспект. – 2010. – С.17.

⁷ Ильин В.В. Философия: Учебник для вузов / В.В. Ильин, А.С. Кармин, В.П. Огородников. – СПб.: Питер, 2011. – С.165.

⁸ Спиркин А.Г. Философия: Учебник для вузов / А.Г. Спиркин. – 2-е изд. – М.: Гардарики. – 2009. – С.89.