Философия К. Ясперса

«…Попытка приписать  Ницше целостность, воссозданную наподобие археологической реконструкции, означала бы насилие над ним. <…> Никто не увидит в Ницше единства, кроме тех, кто сам его сотворит», — подчеркивает Ясперс.

Исследуя Ницше, считает Ясперс, не нужно классифицировать, необходимо вникнуть в сущность предмета, обратиться к первоистоку, поскольку только так можно восстановить эту целостность. По мнению Ясперса, важно каждое сказанное Ницше слово, но слова эти не равнозначны, а образуют как бы иерархию, явствующую из никогда не достижимого целого данной мысли. «Сама интерпретация, — пишет Ясперс, — осуществляется путем соотнесения друг с другом центральных тезисов. За счет этого образуется некое универсально-ориентирующее ядро, которое в процессе дальнейшей интерпретации может сохраняться или изменяться, но всегда подводит чтение к определенному и существенному пониманию путем ответов на уже возникшие вопросы». Таким образом, у самого Ницше, благодаря такой ориентации на целостность, мы находим критерий для иерархической упорядоченности его суждений по значимости. Если опять обратиться назад, к «Общей психопатологии», то эти принципы интерпретации мы обнаруживаем в этапах описательного психопатологического исследования, которые полностью схожи с теми, которые Ясперс выделяет в «Ницше».

Но эта работа относится к разряду патографий Ясперса, поэтому одним из важнейших вопросов является значение болезни Ницше для его философии. «В творчестве Ницше, —пишет Ясперс, — очень часто ставится вопрос о смысле и значении болезни. <…> Для понимания Ницше необходимо знать факты, из которых складывалось течение его болезни, четко отличать от этих фактов те или иные возможные их толкования и иметь представление о том, как сам Ницше относится к собственной болезни».

 По мнению  Ясперса, до 1988 г. Ницше был  абсолютно душевно здоров. Скорее, можно говорить о перепадах общего телесно-психического состояния, которые имели место на протяжении всей жизни Ницше. И здесь Ясперс прибегает к методу понимающей психологии.

Он рассматривает  состояние здоровья Ницше с 1880 г., используя хронологическое сравнение и анализируя феномены не сами по себе, а в ракурсе того, являются ли они новыми или уже наблюдались ранее. «Исходной точкой данного изложения является упомянутое общее впечатление, возникающее при строго хронологическом прочтении», — пишет Ясперс.

Это общее впечатление  и является своеобразной целостностью, выстраиваемой исследователем.

Ясперс подчеркивает, что в случае Ницше вопрос о  связи болезни и творчества остается открытым, но присутствие его как вопроса, тем не менее, является условием правильного понимания Ницше. Следуя этой идее, Ясперс в своем исследовании пытается обнаружить в творчестве Ницше 1) временные совпадения стиля и характера мышления с переменами в телесной и психической действительности и 2) те явления, которые можно ожидать при органических процессах.

В период 1881–1884 гг. Ясперс фиксирует у Ницше «состояния опыта бытия, в которых оно разверзается подобно ужасной бездне». Как мы помним, именно такие состояния в своей более ранней патографии Ясперс называет предвестниками душевного расстройства, его первым, незаметным глазу, проявлением. Эти состояния впоследствии дополняются ощущениями внезапной опасности, творческого вдохновения, мистического света и т.д. «В приведенных сообщениях просматривается неразделимое взаимопроникновение духовного, мыслительного творчества Ницше и того опыта, который застигает его внезапно и как бы беспричинно», — пишет Ясперс. Сам он склоняется к диагнозу паралича, но сомневается в нем. Ясперс приходит к выводу о том, что сам Ницше воспринимает свою болезнь как симптом своего великого всепобеждающего здоровья, как натуру здорового бытия, она проявляется в его воле к здоровью.

Надо признать патографии Ясперса наиболее удачным  для него жанром. Они стоят где-то посередине между его психопатологическими работами и чисто философскими. Именно в них Ясперс реализовывает все свои профессиональные способности клинициста вникать во внутренний мир личности и философское мышление.

Необходимо признать, что Ясперс не только является одной из отправных фигур феноменологической психиатрии, но также стоит у истоков той традиции взаимодействия философии и психиатрии, которая в XX веке даст мировой науке замечательные имена Э. Минковски, Л. Бинсвангера, М. Босса, М. Фуко, Р. Лэйнга, Ж. Лакана и др. Именно Ясперс, а никто другой, подробно разработал исследовательский подход для этой новой области. Он адаптировал методологию философской феноменологии Гуссерля к психиатрической  клинике, попытавшись максимально приспособить ее к исследованию аномального бытия конкретного человека. Его метод, «понимание», еще много раз мелькнет в истории интеллектуальной психиатрии и философии XX века. Можно сказать, что Ясперс проложил дорогу, ступив на которую, множество исследователей во всем мире попытаются «понять» безумие и дать ему возможность говорить за себя, преодолевая тем самым многовековое отчуждение не только мира нормальных от мира безумцев, но и традиционную отгороженность картезианской философии от всех проявлений неразумия.

  Заключение.

Что ожидает  нас в будущем? Его движение Ясперс характеризует тремя тенденциями, связанными с понятиями «тоталитаризм», «мировой порядок» и «вера». 
Ясперс верит в единый мир без единой «повседневной» веры, веры догматической, нетерпимой. Тем, кто считает маловероятным возникновение единого мира без подобной единой веры, Ясперс решительно возражает: «Обязательный для всех единый мировой порядок (в отличие от мировой империи) возможен именно в том случае, если многочисленные верования останутся свободными в своей исторической коммуникации, не составляя единого объективного общезначимого содержания веры. Общей чертой всех верований в их отношении к мировому порядку может быть только то, что все они будут стремиться к такой структуре и основам мирового сообщества, в которых каждая вера обретает возможность раскрытия с помощью мирных духовных средств». 
Утверждение подобного мирового порядка, распространение философской веры являются, по мнению Ясперса, свидетельством того, что общечеловеческая коммуникация не будет прервана и каждое новое поколение людей, каждый человек будут ощущать себя звеном в «сокровенно-открытой» цепи свободно ищущих, свободно творящих людей; свободно творящих общие духовные ценности, общую историю человечества. 
 
 
 
 
 

Литература.

1. http://ru.wikipedia.org/wiki/Ясперс,_Карл_Теодор#
2. Известия ОГАУ_11_2006_105_Осипова/ Проблемы современного общества в философии К. Ясперса.
3. Между психопатологией и  философией: путь Ясперса © 2008 О. А. Власова.
4. Ясперс Карл «Духовная ситуация времени» 1932г.
5. Ясперс К. Смысл и назначение истории: Пер. с нем.- М.: Политиздат, 1991.-527 с. (Мыслители XX в.).- С.5-26.