Философия и мировоззрение

Если те же аргументы, которые были приведены против вторичных качеств, будут годиться и против первичных, тогда они также существуют только в уме.

Тема 4. Социальная философия

1. Какое противоречие в объяснении общественной жизни не смог разрешить французский материализм 18 века?

Когда у них заходила речь об историческом развитии человечества, они забывали свой сенсуалистический взгляд на «человека» вообще и, подобно всем «просветителям» того времени, твердили, что мир (т. е. общественные отношения людей) управляется мнениями (c'est ['opinion qui gouverne ie monde) *.

2. Как решил эту проблема Гегелем?

 Гегель справедливо замечал по поводу этого спора, что вопрос в нем поставлен совершенно неправильно, так как в действительности хотя нравы данного народа, несомненно, влияют на его конституцию, а конституция — на нравы данного народа, но и те и другие представляют собою результат чего-то «третьего».

«Третье» есть «понятие» или — что то же — «идея», осуществлением которой является вся история данного народа. Каждый народ осуществляет свою особую идею, а каждая особая идея, идея каждого отдельного народа, представляет собою ступень в развитии абсолютной идеи.

3. В чем сущность материалистического понимания истории по Г.В. Плеханову?

В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения — производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания. Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще.

4. Какие закономерности развития общества установил К. Маркс?

Великая научная заслуга  Маркса заключается в том, что  он подошел г. вопросу с диаметрально противоположной стороны, что он на самую природу человека взглянул как на вечно изменяющийся результат исторического движения, причина которого лежит вне человека. Чтобы существовать, человек должен поддерживать свой организм, заимствуя необходимые для него вещества из окружающей его внешней природы. Это заимствование предполагает известное действие человека на эту внешнюю природу. Но, «действуя на внешнюю природу, человек изменяет свою собственную природу».

Тема 5. Русская  философия.

1. Критика В.С. Соловьевым расхожих представлений о смысле любви.

Как мы видели, 1) сильная любовь весьма обыкновенно остается неразделенною; 2) при взаимности сильная страсть приводит к трагическому концу, не доходя до произведения потомства; 3) счастливая любовь, если она очень сильна, также остается обыкновенно бесплодною. А в тех редких случаях, когда необычайно сильная любовь производит потомство, оно оказывается самым заурядным.

2. Что выражает идея «Софийности» в учении Соловьева?

Софи́я, Прему́дрость («мастерство», «знание», «мудрость») — понятие в античной и средневековой философии, иудаизме и христианстве, выражающее особое представление о мудрости или олицетворённая мудрость.

В пределах своей данной действительности человек есть только часть природы; но он постоянно и  последовательно нарушает эти пределы; в своих Духовных порождениях  — религии и науке, нравственности и художестве — он обнаруживается как центр всеобщего сознания природы, как душа мира, как осуществляющаяся потенция абсолютного всеединства, и, следовательно, выше его может быть только это самое абсолютное в своем совершенном акте, или вечном бытии, т. е. Бог.

3. Как определяет смысл любви В.С. Соловьев?

Смысл человеческой любви вообще есть оправдание и спасение индивидуальности чрез жертву эгоизма.

4. Найдите связь идеи «Софийности» и обьяснение основ любви.

Истина как живая сила, овладевающая внутренним существом  человека и действительно выводящая  его из ложного самоутверждения, называется любовью. Любовь как действительное упразднение эгоизма есть действительное оправдание и спасение индивидуальности. Любовь больше, чем разумное сознание, но без него она не могла бы действовать как внутренняя спасительная сила, возвышающая, а не упраздняющая индивидуальность

5. Каким образом  через сопереживание в любви  человек может приблизиться к  осознанию «Всеединства мира»? 

Человек вообще, будучи фактически только этим, а не другим; может становиться  всем, лишь снимая в своем сознании и жизни ту внутреннюю грань, которая  отделяет его от другого. «Этот» может быть «всем» только вместе с другими, лишь вместе с другими может он осуществлять свое безусловное значение — стать нераздельною и незаменимою частью всеединого целого, самостоятельным живым и своеобразным органом абсолютной жизни. Истинная индивидуальность есть некоторый определенный образ всеединства, некоторый определенный способ восприятия и усвоения себе всего другого.