Философия и литература: общее и особенное в постижении мира

     ГЛАВА 4. Взаимоотношение и соотношение философии и литературы в постижении мира.

     Художественная литература ставится в один ряд с биологией, психологией, социологией и иными науками, которые изучают человека под определенным углом зрения, рассматривая только одну из сторон его сущности. Но нельзя забывать о том, что литература, так же как и философия, пробует раскрыть человека как целостность в единстве всех его сторон. Философская антропология и литература едины в предмете исследования, которым является человек во всех собственных проявлениях.

     Единство философии  и литературы не было дано вначале, оно явилось результатом развития философского и художественного  мышления в рамках исторического  развития духовной культуры населения земли. И основным в движении к этому единству явилось то, что и философия, и литература - это формы словесности, т.е. формы мышления, имеющиеся в слове, без которого мысль не могла бы быть оформлена; они есть благодаря специальной работе над словом, над его выразительными и смысловыми способностями, ведь без слова нет мысли. Словесная форма явилась средством осмысления человеком бытия.

     Сначала собственного развития философское и художественное мышление были нерасчлененными, что  разъясняется синкретизмом сознания старого общества. Уже на этом шаге философия и литература обнаруживают черты, которые позднее описывает их внутреннее родство,- это единство познавательного и ценностного моментов, либо единство "истины - знания" и "истины- смысла". Нельзя отрицать, что ценностный момент в той либо другой степени присущ и иным формам духовной деятельности, ведь сознание не является безличностным, это элемент целостной жизнедеятельности человека. Ну и, в конечном счете, вся деятельность людей ориентирована на человека, следовательно, она ценностно нацелена. Но представления о "высших" целях человеческого существования в ходе развития научного познания, его постепенной дифференциации удаляются из науки, перемещаясь в исходные мировоззренческие базы, в то время как в философии и литературе осмысление "высших" целей человеческого бытия остается проф задачей. Человек и его бытие в единстве всех составляющих являются основным объектом философского и художественного мышления. Вся ткань художественного произведения охватывается "идеей человека" (Бахтин).

     Но как художественная литература причастна к выработке  той либо другой идеи человека? Быть может, в ней отражаются идеи, предварительно выработанные в философии? Вправду, некие философские концепции  человека употребляются писателями очень наглядно, почаще всего такие писатели сами являются видными философами (Чернышевский Н.Г., Сартр - Ж. - П., Камю А. И др.). Но большая часть создателей даже не подозревают о существовании близких к их творчеству философских концепций. Понятия человека входят во все формы духовной культуры, определяя духовную атмосферу публичной жизни. Эти понятия даны писателю как нечто бытующее в публичном сознании. Живописец, сознательно либо стихийно, усваивает их, подвергая переработке. На мой взор, тут можно говорить о взаимовлиянии. С одной стороны, публичное сознание повлияет на писателя, "заставляя" его изображать то, что соответствует мировоззренческим запросам общества. Огромную роль тут играет личный опыт художника, его интересы, непременно, сила таланта, который как раз и помогает писателю поймать мировоззренческие запросы современников и будущих поколений. Но нельзя переоценивать этот момент: если б не родился Пушкин, то пришел бы иной, равный ему, т.к. время требовало художника таковой величины. С иной стороны, большие писатели имеют большущее влияние на разумы и души граждан. Писатели - классики в собственных произведениях разрабатывают, ежели можно так сказать применительно к художественному творению, концепции человека, которые на долгие годы входят в публичное сознание и получают свое развитие в философских трудах.

     Философы говорят, что изреченное слово содержит в  себе постоянно чуток больше смысла, чем тот, который мы вкладываем в  него. Так и идеи произведения не сводятся к заблаговременно известному содержанию, ведь "в этом случае содержательное достояние творческого процесса было бы сведено к совокупности заблаговременно мыслимых сущностей, которые в ходе творчества лишь облекают в предпочтительную для субъекта форму высказывания"(11). Идеи не являются суммой представлений. Идеи, как считает Бахтин, могут остаться "неизреченными", потому что в художественном произведении они принимают иную форму, чем обычное словесное выражение, становясь "живыми видами идей". Художественное слово, в каком есть идеи, владеет другой изреченностью, ежели слово в обыденной речи либо в философском тексте. И пробовать отделить идею от художественного слова, узреть её как "чистую" идею, значило бы получить не ту идею, которой осмысляется все произведение. Ведь писатель имеет свою "высшую точку зрения", которая объединяет художественное произведение, делая его целостностью. "Идея человека - это и есть "высшая точка зрения" художника, которая выражена не в отдельном словесном "высказывании", но во всем произведении, пронизывая его, "пробиваясь" в нем"(20). Художественное произведение как целостность и философские труды помогают человеку понять самого себя и смысл собственного существования.

     Задавая себе вопрос, для чего он живет, человек спрашивает себя о том, для чего существует весь человечий род, как он (человек) связан со всем миром. Другими словами, с одной стороны, индивидум пробует осознать свое единство с природой, обществом, со всем населением земли; с иной же, человек соображает себя как самостоятельное бытие, хорошее от окружающего его мира. Философия и литература помогают нам осмыслить меру общности и "разности" человека и природы, общества, населения земли, понять себя и другого в единстве естественно-природных, социально-видовых и родовых свойств. И философия, и литература - это не просто формы отражения реальности, но и особые формы смыслообразования, помогающие человеку "вписаться" в мир, а миру "вписаться" в человека. Не считая этого, они открывают человеку горизонты его бытия, опережающие ориентиры его деятельности, ведь философия и, в особенности, литература не разглядывают человека как нечто статичное, они пробуют осмыслить становление человека как личности. Индивидум, уясняя необходимость собственного включения в мир как в соц и "родовое" целое, находит ту меру "включенности", которая сразу является и мерой сохранения и развития его "самости" и не дозволяет раствориться в массе. Представления человека о самом себе совместно с представлениями остальных людей, настоящих и вымышленных (литературных и пр.), Нарастает и существует в сознании данного индивидума как относительно целостное понятие человека и человеческого предназначения. Этому много содействует литература, которая помогает человеку кроме собственного опыта "приобрести" жизненный опыт остальных людей.

     В литературе человеческое бытие воссоздается в формах, схожих этому бытию, но не тождественных  им, т.к. Живописец работает не с материальными  элементами самого бытия, а при помощи слов создает безупречный его  образ.

     Художественная правда произведения, возникающая в итоге переживания и осмысливания жизни писателем, не является жизнеподобием в буквальном смысле, она не копирует бытие. А воссоздает его как целостность. Ведь "художественное мышление является наиболее высочайшим уровнем видения мира, по сопоставлению с опытом, это - специфически - целостное, всепригодное видение"(20), которое, но, было бы близким без личного опыта художника, создающего неповторимость художественного произведения. Создавая образ человека, писатель сразу быть может другом, противником, судьей и т.п. Силой собственного воображения он обхватывает все эти позиции, художественное мышление дозволяет ему созидать не только то, что находится в его поле зрения, но и то, что укрыто, что вообщем будет либо могло бы быть. "Целостность, либо универсальность художественного видения, как нам представляется, может исходить лишь из таковой позиции, которая воплощает потребность человека выразить тотальность и целостность человеческого бытия, т.е. человека в единстве всех сторон его сущности - индивидуальной, социальной и родовой"(20).  

     Заключение

     "Человек есть  тайна. Её нужно разгадать,  и нежели будешь её разгадывать  всю жизнь, то не говори, что  растерял время; я занимаюсь  данной тайной, ибо хочу быть  человеком", - размышлял восемнадцатилетний Достоевский(8). Разгадал ли кто-либо из людей эту тайну? Думаю, нет. Неувязка человека устремлена в будущее. Каждый из нас и каждый из тех, кто придет нам на замену, еще не раз зададут себе вопросы: кто я? для что живу? для чего существует весь человечий род? Каждый отыщет собственный ответ либо не отыщет его совсем, уходя в неведении в мир другой - в мир, где божественное озарение, прояснив наш разум, разрешит все трудности. Но тех, кто уходит в неведении, не настолько не мало. Смысл жизни нужен нам, как воздух. Как вода, нужно нам понимание человека в его целостности, что помогает индивидуму понять самого себя. Философия и литература делают бесценный вклад в раскрытие сущности человека, в поиск им смысла жизни. Несчетное число философских концепций человека и идей, содержащихся в художественных произведениях, - где истина? как найти сущность человека и смысл его жизни? Нельзя забывать, что истина не статичное, а развивающееся явление. Сейчас истинно это, завтра это же стало ложным. Неувязка человека развивается во времени: большой путь уже пройден, но будущее открывает все новейшие и новейшие перспективы решения данной трудности. Основное, не впадать в крайности, "расщепляя" при всем этом единую сущность человека, и держать в голове: чтоб быть личностью, нам нужно каждую минутку, каждое мгновение, шаг за шагом постигать тайну, имя которой - Человек.

     Итак, философия и  литература являются формами осмысления человека и его бытия. Они помогают нам ориентироваться в жизни, находить лучшую меру соотнесенности в нас видового и родового начал. И философия, и литература разглядывают человека как целостность в единстве всех его сторон. Различия меж этими формами осмысления человека есть, и основное, может быть, в том, что "если объектом литературы и искусства является логика индивидуальной жизни и "просвечивающая" через нее логика специальной и "родовой" жизни, то объектом философии, её специфичным предметом является логика социальной жизни, поточнее - взаимодействие индивидуальной, социальной и "родовой" жизни человека, общим итогом которой является и общество, и население земли, и саморазвивающийся индивид"(20).

     Список  литературы

1. Бердяев Н.А. О назначении человека // Мир философии: Книжка для чтения. - М., 1991. - Ч.II.
2. Библер В. С. Философия культуры. М., 1997.
3. Блинников Л.В. «Великие философы».Учебный словарь – справочник.,М.,1997г.
4. Виндельбанд В. Философия культуры: избранное. М., 1994.
5. Гадамер Г.-Г. Актуальность прекрасного. М.: Искусство, 1991.
6. Горбачев В.Г.»Курс философии» для студентов заочного отделения.Брянск.»Курсив».2001г.
7. Гуревич, П.С. Философская антропология: Учебное пособие. - М.: Вестник, 1997
8. Достоевский Ф.М. Полн. Собр. соч.: В 30 Т. - Л., 1985. - Т.28. - Кн. 1.
9. Ермаков Е.Е. «Философия.»Учебник. М.,»Высшая школа»,1997г.
10. Иванов А. И. Сознание и мышление. М., 1994.
11. Иванов В.П. Художественная деятельность и художественная действительность // Художественная деятельность. Трудности субъекта и объективной детерминации. - Киев, 1981.
12. Ильенков Э. В. Философия и культура. М., 1991.
13. Кузнецов В.Г., Кузнецова И.Д., Миронов В.В.,Момджян К.Х. Философия. Учебник. - М.: ИНФРА - М., 1999.
14. Кузнецов В.Г., Кузнецова И.Д. и др. Философия: Учебник. - М.: ИНФРА - М, 1999.
15. Колесников А.С. Философия и литература: современный дискурс. // История философии, культура и мировоззрение. Сборник в честь 60-летия профессора А.С. Колесникова. Серия «Мыслители» Выпуск 3. СПб., 2000.
16. Космополитический алфавит искусства: Артур С. Данто.
17. Лосев А. Ф. Философия, мифология, культура. М., 1991.
18. Между новыми левыми и иудаизмом: Хилари Патнэм // Боррадори Д. Американский философ. М., Гнозис. 1999.
19. Миголатьев А.А «Философия. Ее роль в жизни общества».Журнал «Социально-гуманитарные знания» № 1 за 2001 г .
20. Москвина Р.Р., Мокроносов Г.В. Человек как объект философии и литературы. - Иркутск.: Изд-во Иркут. Ун-та, 1987.
21. Орлов В.В. Соц биология // Соотношение био и общественного. Межвузовский сборник научных трудов. - Пермь: Изд. Перм. Ун- та, 1981.
22. Ортега- и -Гассет. Восстание масс // Вопросцы философии. - 1989. - № 3.
23. Самосознание и философия. М., 1987.
24. Сартр Ж.-П. Экзистенциализм- это гуманизм// Сумерки богов. М., 1990.
25. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992.
26. Современный философский словарь, М., Панпринт, 1998.
27. Философия и методология науки: учебн. Пособие для аспирантов/ А.И.Зеленков, Н.К.Кисель, В.Т.Новиков; под ред. А.И.Зеленкова. – Минск: АСАР, 2007.
28. Философский энциклопедический словарь / Гл. редакция: Л.Ф. Ильичев, П.Н. Федосеев и др. - М.: Сов. Энциклопедия, 1983.
29. Философский энциклопедический словарь. М., 1994.
30. Хомич Е.В. Человек // Новый философский словарь / Сост А.А. Грищанов. - Минск: Изд. В.М. Скакун, 1998.