Философия и литература: общее и особенное в постижении мира

     - гуманистическая функция. Философия помогает нам осмыслить жизнь, укрепить свой дух. Потеря высших мировоззренческих ориентиров в жизни может вести к самоубийству, наркомании, алкоголизму, преступлениям.  На протяжении многих столетий значительная часть человечества пребывает в отчуждении от собственности,  власти,  продуктов своей деятельности. Человек оказывается порабощенным физически и духовно. Политизация общественной жизни и особенно все более дающая о себе знать тенденция к тоталитаризму подавляет человека, ведет к конформистской личности, негативно действует на философию. Все больше мыслителей обращает внимание на оскудение личности, к чему приводит много факторов, например, рост специализации во всех сферах человеческой деятельности, усиление технизации общества, быстрый рост безликого естественнонаучного знания;

     - социально-аксиологическая функция расчленяется на ряд подфункций, среди которых важнейшими являются конкструктивно-ценностная, интерпретаторская и критическая подфункция. Содержание первой из них заключается в разработке представлений о ценностях, таких, как Добро, Справедливость, Правда, Красота; сюда же относится и формирование представлений о социальном (общественном) идеале. С конструктивно-ценностными задачами философии переплетаются и составляют единство задачи по интерпретации социальной действительности и по критике ее структур, состояний, тех или иных социальных действий. Интерпретация и критика связаны с ориентацией на ценности, общественные идеалы, с оценкой социальной действительности под соответствующим углом зрения. Философ постоянно сталкивается с расхождением социальной действительности с идеалами. Размышления над социальной действительностью, ее сопоставление с общественным идеалом приводят к критике этой действительности. Философия критична по своему существу;

     - культурно-воспитательная функция. Знание философии, в том числе требований к познанию, способствует формированию у человека качеств культурной личности: ориентации на истину, правду, доброту. Философия способна оградить человека от поверхностных и узких рамок обыденного типа мышления; она динамизирует теоретические и эмпирические понятия частных наук с целью максимально адекватного отражения противоречий, изменяющейся сущности явлений;

     - отражательно-информационная функция. Одна из главных задач философии - разработка мировоззрения, соответствующего современному уровню науки, исторической практике и интеллектуальным требованиям человека. В этой функции модифицировано основное назначение специализированного знания: адекватно отражать свой объект, выявлять его существенные элементы, структурные связи, закономерности; накапливать и углублять знания, служить источником достоверной информации. Подобно науке, философия есть сложная динамическая информационная система, созданная для сбора, анализа и переработки информации с целью получения новой информации. Такая информация конкретизируется в философских понятиях (категориях), общих принципах и законах, образующих целостную систему. Внутри этой системы выделяются разделы философского знания:

     - онтология - учение  о бытии;

     - гносеология - учение  о познании;

     - социальная философия - учение об обществе;

     - этика - учение  о морали;

     - эстетика - учение  о прекрасном;

     - логика - учение  о законах мышления;

     - философская антропология - учение о человеке;

     - аксиология - учение  о природе ценностей;

     - методология - учение  о методе;

     - история философии  - учение о развитии философских  знаний.

     Кроме того, можно  выделить прикладные аспекты философского знания:

     - философия науки - раздел философии, включающий исследования структуры научного знания, средств и методов научного познания, способов обоснования и развития знания;

     - философия техники - раздел философии, связанный с интерпретацией феномена техники в современном мире;

     - философия истории - раздел философии, связанный с интерпретацией исторического процесса и исторического познания;

     - философия политики - раздел философии, исследующий общие вопросы политической сферы общественного устройства;

     - философия права - раздел философии, включающий общие вопросы правоведения и государствоведения;

     - философия культуры - раздел философии, исследующий сущность и значение культуры;

      - философия религии - это философия в ее отношениях с религией.

      Со стороны своего метода философия способна выполнять  несколько функций по отношению  к науке: эвристическую, координирующую, интегрирующую, логико-гносеологическую.

     Существо эвристической функции состоит в содействии приросту научных знаний, в том числе в создании предпосылок для научных открытий. Рассмотрение эвристической функции философского метода показывает, что роль философии в развитии частных наук значительна, особенно в отношении формирования гипотез и теорий.

     Координирующая  функция философии состоит в координировании методов в процессе научного исследования. Потребность в координации частных методов возникает на фоне значительно усложнившихся соотношений предмета и метода в силу необходимости иметь противовес негативным факторам, связанным с углубляющейся специализацией ученых

     Интегрирующая функция связана с объединяющей ролью философского знания по отношению к какому-либо множеству элементов, составляющих систему или способных образовать целостность.

     Логико-гносеологическая функция заключается в разработке самого философского метода, его нормативных принципов, а также в логико-гносеологическом обосновании тех или иных понятийных и теоретиче-ских структур научного знания.

     Стоит сделать вывод, что главная задача философии заключается в  разработке теории о мире как едином целом, которая бы опиралась на все многообразие опыта.

     ГЛАВА 2. Роль литературы в  жизни человека и  общества.

     Прежде, чем определить роль литературы в жизни человека и общества, необходимо проанализировать понятие литературы. В самом широком смысле литература – это все печатные издания, все книги, содержащиеся в библиотеке. Такое значение соответствует классическому понятию изящной словесности, включает в себя не только «вымышленные» произведения, но и историю, философию, науку, а также и все красноречие. В узком смысле понятие литературы (как граница литературного и нелитературного) значительно меняется в зависимости от эпохи и культуры.

     В XX веке рамки литературы предельно расширились: в ее область  вторгаются автобиография и путевые  заметки, работы, с одной стороны, относящиеся к философии литературы, а с другой – литературы и философии, в частности, работы Ж.П. Сартра, К. Уилсона, А. Мэрдок, где отделить художественное от философского невозможно (Уилсон, у которого художественные произведения поясняют смысл философской теории, у Мэрдок литература – это ангажированная экзистенциальная философия, у Сартра литература как форма выражения философии), но есть и работы Лаку-Лабарта, Жан-Люка Нанси, где философия предстает не иначе как литература и литература как философия. У нас есть многие примеры высокого уровня концептуальной зрелости писательского вопрошания (Л. Толстой, Ф.Достоевский, М. Пруст, Ф. Кафка А. Камю, М. Бланшо) (15). Объединенные этикеткой «паралитература», к ней примкнули научная фантастика, эссе с философским подтекстом (как у Х.Л. Борхеса и Б. Рассела), детективы, комиксы. Это происходит неслучайно. Согласно теории Т.С. Элиота, «новый писатель изменяет весь пейзаж литературы, всю систему в целом. От того по-новому выстраиваются соотношения, пропорции, значимость любого произведения в его связях с целым» («Традиция и индивидуальный талант»). Таким образом, с одной стороны, каждое новое произведение, вызванное к жизни актуальными проблемами своего времени, вызывает реорганизацию традиции как целого (а тем самым изменяет и смысл, и ценность каждого произведения, принадлежащего к традиции), а с другой– сама традиция и актуальные общественные проблемы меняют отношение мыслителей и к философии, и к литературе. Критерий, согласно которому данное конкретное произведение включается в перечень литературных текстов, – этот критерий сам по себе является не литературным и не теоретическим, а, скорее, этико-культурологическим, социально-политическим и идеологическо-философским. Величие «литературы», – пишет Т. Элиот в «Религии и литературе» (1935), – не может определяться исключительно литературными стандартами… Величие литературы требует иных стандартов, чем просто целесообразность без цели, – здесь нужны нормы этические, экзистенциальные, философские и т.д.». (Говоря о норме, отдельное внимание нужно уделить ее критериям, особенно в последней четверти XX века. Произошло смещение акцентов: из запретительной она превратилась в разрешительную, а в соединении с этикой, философией, политикой, на первый взгляд, она приобретает просто анормальность относительно классических принципов. И все же с этим стоит не согласиться. Суть таких изменений обусловлена лишь расширением области классической рациональности, в которую было включено то, что раньше отвергалось как недостойное внимания).

     Сегодня присутствуют две точки зрения на феномен литературного  творчества. Первая восходит к кантовской «Критике способности суждения», в которой философ утверждает, что литература (как область искусства) находит цель в самой себе. Поразительным оказывается тот факт, что такие справочные издания как «Новейший философский словарь», «Энциклопедия мировой литературы», «Краткая литературная энциклопедия», «Сокровищница французского языка», «Encyclopedia Britannica», «Encyclopedia Americana» и др. до сих пор наследуют этой традиции: в них нет и намека на проблемы взаимодействия и соотнесенности философии и литературы, а потому литература предстает просто как эстетическое использование письменного языка.

     Вторая позиция  оформилась примерно в XIX веке. Теперь литература несет не только чисто  эстетическое удовольствие, но и способствует преобразованию существующего порядка, отражает политический, философский взгляд на мир. Здесь мы можем отметить только одно отечественное издание, а именно «Современный философский словарь» (26), в состав которого включена статья под названием «Философия литературы». В ней анализ взаимодействия двух областей проводится по следующим направлениям:

     1) включение литературы как равноправного компонента в контекст философии того или иного мыслителя;

     2) сопоставление философии и литературы как двух автономных практик с целью обнаружить их сходство и различие;

     3) попытки найти философские проблемы собственно в литературных текстах (литература в философии, литература и философия, философия в литературе).

     К первому направлению  автор статьи относит Д. Юма, А. Шопенгауэра, М. Хайдеггера, Ж.-П. Сартра; ко второму – М. Хайдеггера и Ж.-П. Сартра; к третьему – Дж. Сантаяна, М. Нусбаум, А. Макинтайра, Ж. Дерррида, Г.-Г. Гадамера, Г. Башляра и др.

     Касательно зарубежных источников, в качестве примера можно  привести статью в издании «The Cambridge Encyclopedia». Термин литература находится в центре идеологического конфликта, суть которого в том, что кто-то предпочитает видеть в ней совокупность исключительно канонических образцовых работ, выполненных по законам основных жанров и которые «понравились многим и надолго»; другие же рассматривают как литературу такие недолговечные творения как комиксы, эссе, мемуары, исторические, биографические, путевые заметки. Таким образом литературой оказывается то, что мы сами в нее вкладываем. Автор статьи ссылается на работу Сартра «Что такое литература?» и на этом основании упоминает о научной фантастике, сатире и маленьких трагедиях, детективах, автобиографиях, этических очерках, получивших право считаться принадлежащими к этой великой области. Сегодня величие литературы требует иных стандартов, чем просто целесообразность без цели, – здесь нужны нормы этические, экзистенциальные, философские, религиозные.

     Итак, хотя литература и может рассматриваться как  «идеологический аппарат государства», но она также воспитывает, дает чувство  новизны, стремление к лучшему. Образ философствующего писателя-«провидца» вновь привлек к себе внимание в XX веке уже в политическом смысле, когда литературу стали наделять социально-политической прозорливостью, недостающей всем остальным формам практики, что напрямую связано с ее взаимодействием с философией. Неслучайным в этой связи является и тот факт, что Рассела воспринимали, как мы видим из его «Автобиографии», не иначе как провидца грядущих событий: «Все хотели, чтобы я продолжал творить как писатель…, пророчествующий ужасное». В действительности, в современной ситуации стало закономерным неотъемлемое соединение в тексте исторических, политических, эстетических, философских, компаративистских, культурологических установок.

     Как писал Сартр, «проза – только самый удобный инструмент для реализации определенного замысла», потому что слово «ангажированного» писателя оказывается действием. Хотя очень сложно сравнивать и сопоставлять таких разных мыслителей как Рассел и Сартр, но и у них есть общие точки соприкосновения. И это общее – в том, как следует писать и для чего нужно писать. Для Сартра литература – это ангажированная философия, политическая активность, поддерживающая «свободу». Задача Рассела – сделать так, чтобы «никто не мог отговориться незнанием мира и не мог бы думать, что он непричастен к нему». Рассел, во многом используя политические сюжеты, ясно осознавал, что если общество увидит себя, а главное, осознает себя увиденным, сам этот факт уже оспаривает принятые ценности и общественный режим. Демонстрируя обществу его изображение, подчас доведенное до карикатурного изображения, он этим требует или отвечать за него, или измениться. В любом случае, оно меняется, теряет устойчивость, основанную на незнании.

     Литература с ее силой и способностью творить  образы и изменять привычные значения языковых структур, и есть то главное, в котором так нуждается философия, чтобы выйти за пределы повседневного. Рассел писал: «Ценно хорошее знакомство с некоторыми образцами хорошей литературы – знакомство, которое будет влиять на стиль не только письма, но и мысли».

     Нельзя сказать, что  литература и философия есть лишь различные формы одного и того же содержания, то есть, что философия  выражает в форме аргументов, литература выражает в форме повествовательной  или лирической. Художественное произведение не может быть трансформировано в целом и без остатка в философскую теорию, быть с легкостью формализовано. Важным моментом также является и то, что толерантность литературного творчества позволила до известной степени вместить в себя весь предшествующий опыт не только своей культуры, но и мировидение других культур, что не могло не облегчить нарождающийся процесс становления компаративистики.