ХIХ и ХХ век изменили сам
образ философии. Выдающаяся роль
в этом принадлежит таким направлениям
как философия жизни и экзистенциализм.
Ницше провозгласил наступление «эстетического
века», когда существование мира может
быть оправдано только из эстетических
оснований. «Смерть Бога», развенчание
традиционных ценностей культуры, разоблачение
основных постулатов морали, невозможность
рационального обоснования бытия с точки
зрения универсальных божественных законов,
приводят к тому, что только глобальное
эстетическое мироощущение способно сохранить
позитивность и жизненность. Философия
у Ницше предстает не в виде научных трактатов,
а в форме игры и провокации, метафорической,
афористичной, скорее как «танец», чем
как рациональное размышление. Н. Бердяев,
один из основателей экзистенциальной
философии, писал в своей книге «Смысл
творчества», что философия ни в каком
смысле не есть наука и не должна быть
научной, что философия – это искусство,
которое принципиально отлично от поэзии,
музыки или живописи и является искусством
познания. С искусством философию роднит
то, что она является творчеством и стихией
свободы, а не подчинением «мировой данности»,
что философия, как и искусство, предполагает
одаренность и связана с личностью творца.
Изменение образа философии и способов
философствования в ХХ веке, сближение
философии с искусством, возрастание синкретизма
культуры сделали задачу различения и
сравнения философии и искусства весьма
сложной.
С точки зрения эстетики постмодернизма
(Ж. Деррида, Ж. Делёз, Ж. Бодрийар, Ж. Лакан,
Ф. Гваттари и др.) искусство находится
в одном ряду с другими феноменами
культуры. Весь универсум культуры
рассматривается как игровой калейдоскоп
текстов, смыслов, символов, симулякров.
Нет ни истинного, ни ложного, ни прекрасного,
ни безобразного, ни трагического, ни комического.
Все наличествует во всем в зависимости
от установки реципиента или исследователя.
Позиция постмодернизма является сознательно
эклектической и релятивистской, утверждается
принцип методологического сомнения по
отношению ко всем позитивным истинам.
В системе интертекстов и смысловых лабиринтов
исчезает какая-либо специфика, в том числе
и специфика искусства. Синкретизм постклассической
культуры действительно ставит сложности
на пути различения философии и искусства.
Рефлексия и теоретизирование проникает
в искусство (концептуализм), а «художественность»
– в философию, узаконив афоризм, метафору,
нарратив как основные приемы философствования.»[14]
Заключение:
Проанализировав и соотнеся в
своей работе две формы духовной
деятельности ,философию и искусство,
их общее и особенное отношение
к миру, можно сказать о том что, философию
интересует не просто мир в его природной
данности, не человек в частных формах
своей деятельности, а взаимопроникающее
единство мира в целом и универсального
человека, которое результируется в способах
целостного видения мира и наиболее общих
культурных характеристиках человеческого
бытия. Искусство по сравнению с философией
более выборочно, оно в отличии от философии
занято поиском для человека не наиболее
значимого, а художественно значимого.
Специфика искусства состоит в том,
что оно конденсирует многообразие накопленного
человечеством опыта в процессе живых
взаимоотношений человека с миром, а не
путем усвоения готовых результатов. В
искусстве запечатляется не только итог
эстетического познания явлений, а сам
процесс оценки и эстетической обработки
познаваемого объективного и субъективного
мира.
Имея своим «предметом», своим
устремлением то, что лежит за
пределами собственно образа
или собственно понятия, искусство
остается трансцендентным применением
чувственности, а философия – трансцендентным
применением рациональности. Образность
доминирует в искусстве, а концептуальность
– в философии. Хотя чувство и мысль не
разделены непроходимой гранью, все же
искусство апеллирует к воплощенности
формы – в камне, на холсте, в красках или
в звуках. Философия стремится к «извлечению»
чистого смысла, к пониманию, устраняющему
образность и представимость в картинках.
Отсюда– парадоксальность главных философских
концептов – вспомним хотя бы парменидовское
определение бытия как того, чего не было
и не будет, но есть.
Говоря о важном для всех, об
общем и общезначимом, и философия
и искусство сохраняют значимость
и жизненность индивидуального,
особенного, в отличие от абстрактной
всеобщности науки. Понятие науки
обобщает индивидуальные случаи, формируя
общее понятие. А философия и искусство
пытаются выполнить понимание «на одном
примере», что достигается благодаря символичности
художественного образа и эйдетичности
созерцания в философии. Это «прозревание»
сущности вещей на одном примере роднит
философию и искусство.
Таким образом, философия в чем-то
схожа, а в чем-то различна с
искусством. Это обусловливает ее
«центрально-связующее» положение
в духовной культуре человечества,
не позволяющее этой культуре
распасться в дурную множественность
враждующих между собой идей, ценностей
и мировоззрений.
Список литературы:
1. Алексеев
П.В., Панин А.В. Философия, http://www.i-u.ru/biblio/archive/alekseev_filosofija/02.aspx
2. Адорно
В. Теодор. Эстетическая теория. (Философия
искусства) http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/Adorno/EstTeor_01.php
3. Алексеев
П.В., Панин А.В., Предметное самоопределение
философии. Предмет философии/ Философия/
http://society.polbu.ru/alekseev_philosophy/ch05_all.html
4. Борев
Ю.Б. Эстетика, http://www.independent-academy.net/science/library/borev_estetika/celi_iskusstva.html
5. Гегель
Г. В.Ф. Философия права // Сочинения,
1934.- с.15.
6. Гегель
Г.В.Ф. Энциклопедия философских
наук. Т. 1: Наука логики, 1974.- с. 57.
7. Грицанов
А.А. Новейший философский словарь:3-е
изд., 2003.- 1280 с.
7. Гусейнов
А.А . Философия в современной
культуре: новые перспективы.// Вопросы
философии, N4 2004
8. Иванов
А. Энциклопедия Кругосвет, /Философия/
http://www.krugosvet.ru/enc/gumanitarnye_nauki/filosofiya/FILOSOFIYA.html
10. Лекторский
В.А. Философия в современной культуре:
новые перспективы.// Вопросы философии,
N4 2004.
11. Спиркин
А.Г,Философия как теоретическое
ядро мировоззрения.-М.:Гардарики,2000.-816с.
12. Хайдеггер
М. Время и бытие. 1993.- с. 330
13. Хайдеггер
М. Исток художественного творения.
http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/Heidegg/Ist_03.php