Философия евразийства

Савицкий внес решающий вклад в  обоснование евразийской доктрины. В истории России он видел процесс  превращения Евразии как географического  мира в Россию-Евразию как геополитическое  единство, принципиально отличное от Западной Европы, Россия, по мнению С., представляет собой “целостный Восток-Запад”, в ее исторических судьбах сильнее  всего проявляется “азиатский элемент”, “степная стихия” — наследие периода, когда пространство Евразии политически  объединили монголы. Будучи “наказанием  Божиим”, монгольское иго оказало  неискоренимое влияние на психологию, быт, социальную организацию и государственность русского народа, вследствие чего невозможно отделить “татарское” от “подлинно русского”. Больше того, власть татар благоприятствовала сохранению “чистоты национального творчества” русских, тогда как на территории, оказавшейся в орбите влияния Литвы и Польши, русская культура почти исчезла, вытесненная “латинством”. В то же время “под пеленою Золотой Орды возрастало Русское государство”, которое с XV в., было многонациональным: Россия явилась “наследницей Великих Ханов”, хотя духовный её источник — Византия.

Революция в России, как считал Савицкий, не меняет направления исторического  процесса: Евразия остается “месторазвитием” особой цивилизации, происходит лишь видоизменение  многовековой традиции, её “мутация”. Поэтому, категорически отвергая большевизм как идейное порождение западной культуры, материализма и атеизма, Савицкий находил его созвучным евразийству  постольку, поскольку, во-первых, революция, вопреки умыслу большевиков, на деле “означает выпадение России из рамок  европейского бытия” и, во-вторых, поскольку  “социализм преображается в этатизм”. Евразийское понимание планового  хозяйства, утверждал он, еще радикальнее, чем у большевиков, и в этом смысле “мы являемся сверхсоциалистами”. Не отказываясь от заимствования  у западной цивилизации материально-технических  достижений, Россия сохранит, благодаря  православию, самостоятельность в  духовно-нравственной сфере, “русское благочестие”, и в конечном итоге  место социализма займет Церковь. Вместе с тем Савицкий был убежден, что, воспринимая объединительную традицию, современная Россия “должна решительно и бесповоротно отказаться от прежних  методов объединения, принадлежащих  изжитой, преодоленной эпохе, — методов  насилия и войны”.

Взгляды Савицкого и других евразийцев подвергли критике многие деятели  эмиграции, в том числе А.Кизеветтер, Н.Бердяев, П.Милюков, С.Франк; они писали об “отталкивании” евразийцев от западной культуры в эпоху, когда происходит взаимопроникновение культурных типов  Востока и Запада, о распространении  ими антихристианской нелюбви к  народам Западной Европы, о том, что  они “спешат похоронить демократию и воскуряют фимиам большевистскому  режиму”.

Выразил несогласие с Савицким. и  Струве. Вместе с Н.Алексеевым и В.Ильиным  Савицкий. отмежевался от “парижского” направления евразийства (“кламарского уклона”), сторонники которого считали  необходимым политизировать движение и идти на прямое сотрудничество с  большевиками (“О газете “Евразия”: газета “Евразия” не есть евразийский  орган”. Париж, 1929). Истинное евразийство, по мнению Савицкого, — в отказе от “соблазнов эмигрантской политической мишуры”, вообще в замене примата  политики приматом культуры; евразийство  чуждо как материализму, так и  идеализму, ибо “евразийцы отмечены совершенно исключительным вниманием  к материальному, ...но эта материя, проникнутая идеей, это материя, в которой дышит Дух”. Однако, по свидетельству Д.Мейснера, несмотря на “сильный православноцерковный акцент многих евразийцев — прежде всего  Савицкого”, “правоверные эмигранты” считали и его “большевизаном”, склоняющимся к большевизму”.

В 1938-39 Савицкий работал над книгой “Основы геополитики России”, заказанной И.Фондаманским (книга осталась незаконченной), в которой в согласии с Г.Вернадским доказывал, что многое в истории, культуре и экономике России определено взаимодействием между своеобразными “историческими формациями” двух “флагообразно” расположенных зон — степной и лесной, В те же годы безуспешно пытался восстановить евразийское движение. В 1940-44 Савицкий был директором русской гимназии в Праге. Сразу после освобождения Праги в мае 1945 арестован, привезен в Москву и по обвинению в антисоветской деятельности приговорен к 10 годам заключения в лагерях. Отбывал наказание с 1946 в Мордовии, с 1954— под Москвой. Освобожден в 1956, получил разрешение вернуться к семье в Прагу, но к преподавательской деятельности не был допущен, Занимался переводами с чешского языка на русский, писал стихи и воспоминания. Снова был арестован чехословацкими властями за изданный в 1960 в Париже сборник стихов “Посев”, в котором нашла отражение и лагерная тема; вскоре освобожден под давлением международной научной общественности, в частности, Б.Рассела.

Заключение

Философия евразийства возникает на основе осмысления социально-исторического, географического, этнического опыта России, в сопоставлении ее с соседними цивилизациями. Общую идейную направленность учения можно определить как обоснование полицентризма мира и самобытности России. Главной проблемой евразийства выступает поиск самости, собственного пути России - Евразии в мире.

Определяя Россию как Евразию, участники  движения отмечают специфичность истории  формирования ее общества и государства, что позволило им настаивать на утверждении  ее уникального, оригинального пути развития. При этом они выделили и обосновали ряд онтологических и гносеологических моментов, которые позволили состояться и существовать России - Евразии. Нестандартные подходы, смелые оценки, нетрадиционные выводы заставили современников говорить о феномене евразийского взгляда на Россию. И хотя движение просуществовало меньше двух десятков лет, сегодня можно утверждать, что евразийство имеет не только историко-философский характер. Богатое социально-философскими идеями учение, в наши дни также может предложить некоторые из них, имеющие актуальное теоретическое и практическое значение.

Современное российское общество отличается плюрализмом мнений и оценок по поводу происходящего в стране. Такой  же плюрализм характерен и в определении  будущего ее развития. Наряду с традиционными  «западническими», «славянофильскими» и «коммунистическими» идеями, внимание исследователей и практиков привлекает сегодня и евразийство. Однако данный интерес к нему подогревается  исключительно видением в евразийской  доктрине некой новой идеологии  противостояния миру, или идеологии  объединения республик бывшего СССР. Никто из исследователей не обращает внимания на возможность и необходимость использования идей учения во внутреннем устроительстве современной Российской Федерации. Опирающееся на позицию развития собственной жизни на принципах истинной, а не лубочной самобытности, гармоничности, самодостаточности, евразийство не настаивает на изоляции России от мира. Наоборот, оно констатирует тот факт, что Россия как особый мир, в тесной связи сосуществует в пространстве и времени с другими особыми мирами -цивилизациями. Кроме того, общественное самопознание ведет к лучшему пониманию мира, к признанию и принятию его как данности, в которой необходимо жить и развиваться. Евразийство не навязывает идеалов, чуждых хотя бы какой-то части общества, так как его идеал это Россия, идеал, который может сплотить все общество и сохранить государственную целостность. Государственная целостность не мыслима без сохранения и упрочения межнационального мира. Евразийская идея об использовании национального субстрата в государственном строительстве заслуживает пристального внимания. Поставить национализм на службу обществу, превратить его в созидающее начало, сочленить национализмы разных народов - актуальная задача современности. И евразийство может своими теоретическими наработками способствовать решению этой проблемы.

Представление евразийства как  равноправного участника современных  идейных исканий составляет суть диссертационного исследования. Причем акцент в работе делается на поиске и анализе евразийских идей, которые  могут быть направлены на решении  не внешних, а именно внутренних российских затруднений. Решению этих проблем, поставленных динамично меняющейся действительностью, может способствовать разработка новых методологических подходов и решений. В частности, исследования социальных процессов, сквозь призму евразийства, приобретают все  большую актуальность для теории развития общества. Вместе с тем, тема обоснования участия евразийства  в современной жизни России весьма обширна. Поэтому можно говорить о необходимости участия в  более углубленном и расширенном  изучении идей евразийства и их проявлении в современной социальной практике специалистов разных областей знания. За рамками данного исследования остались такие важные вопросы, как  евразийское видение взаимодействия традиционных российских конфессий, экономического развития, разрешения проблем взаимоотношений  власти и общества, проблем новейшей истории и др.

Изучение концепции евразийцев показывает, что она весьма актуальна  в современных условиях. Ее осмысление необходимо, во-первых, чтобы избежать односторонности в теории и практике. А, во-вторых, чтобы глубже познать  подчиненность российских общественных процессов не только общим закономерностям  развития, но и особенным, собственным, российским. Адаптация ряда важнейших  идей евразийства к реалиям современной  России, безусловно, будет способствовать адекватному выбору путей действенного возрождения и преобразования нашего Отечества.

Список  литературы

1. Исход к Востоку: Предчувствия и свершения: Утверждение евразийцев. -София: Рос. болг. кн. изд-во, 1921. Кн.1. - 125с
2. На путях: утверждения евразийцев. Берлин: Кн. изд-во «Геликон», 1922. Кн.2. - 356с
3. Алексеев Н. Н. На путях к будущей России. Советский строй и его политические возможности. Париж: Евразийское кн. изд-во, 1998.  
4. Семенкин Н.С. Концепция "правящего отбора" как политическая идея евразийства // Этнополит. вестник. 1994. № 1. С. 179-193. 225
5. Семенкин Н.С. «Евразийская модель управления // Материалы научно-практической конференции. Актуальные проблемы управления – 2007». Вып. 6., М.: ГУУ, 2007, стр 98-103
6. Материалы Википедии