Философия, её предмет и функции

Первоисток господства схоластической философии Лютер видит в авторитаризации веры. Он пришел к выводу, что содержание и священное знание Писания оказалось заслонено сакральным авторитетом Папы и церкви. В результате на место веры в Бога как таковой была поставлена вера в тех, кто "достоверно знает Бога". Но познать Бога невозможно. В него достаточно верить, что может позволить надеяться на откровение Божье. Лютеровская религия - религия откровения; ортодоксально-католическая религия спасения. В этом религиозно-теологический контрапункт Реформации.

Позиция Лютера восходит к учению о "двойной истине", и мысль  о несовместимости рационально-философских  и богословских истин доводится  им до крайней остроты: он настаивает не на взаимной терпимости веры к разуму, обосновывающему веру, а на категорической нетерпимости веры к такому разуму, и на категорической нетерпимости разума к вере, которая пытается ориентировать  разум в его мирском исследовании. То есть Лютеровская критика схоластики - это критика разума, утратившего сознание собственных границ и посягнувшего на не принадлежащее ему - на то, что "над нами", на обоснование своими средствами бытия Бога. других религиозно-католических положений. Поэтому прежде сего эта критика была направлена на рациональные доказательства существования Бога - либо ничего не доказывают, либо утверждают бытие такого божества, которое несовместимо с религией откровения; из природы и "естественного разума" нельзя вывести ничего более содержательного, чем безличный и абстрактный бог Аристотеля, в которого нельзя верить. Надо отметить, что Аристотель для Лютера -это "философ вообще", образцовый выразитель схоластической ограниченности и схоластического самомнения. Поэтому не случайно реформа университетского образования, которую предложил Лютер, имела лозунг - им самим данный - "Борьба против аристотелизма", и из курса Виттенбергского университета, где эта реформа действительно была проведена, были исключены аристотельская физика, психология и метафизика, - традиционная "школьная философия" ("схоластика") заменялась новой ренессанской философией и филологией.

 

Тема №6 Западноевропейская философия в культуре Нового Времени

 

Практическое занятие  №11

Философия нового времени осуществила  окончательный поворот к утверждению автономии человеческого разума, признанию его основой человеческого познания и деятельности. 
Основоположники: Ф.Бекон (1561-1626) и Р.Декарт (1596-1560). 
Мировоззренческие и методологические сдвиги, произошедшие в эпоху Возрождения, выдвинули задачи:

• Обоснование адекватного метода познания природы;
• Исследование природы человеческого разума без божественных наворотов.

Поиск путей решения этих задач  привёл к появлению эмпиризма  и рационализма. 
  1. Эмпиризм 
Основан Ф.Беконом; Придавал исключительное значение наблюдениям, эксперименту. Критерий истинности - опыт. Познание - отображение внешнего мира в сознании человека (чувства, ощущение, опыт). 1620 г. - книга Бекона "Новый органон", или истинные указания для истолкования природы" - представлен метод получения общих знаний о мире, путём изучения многообразных единичных вещей. Роль разума - переработка данных, нахождение связей, открытие законов природы. Он критиковал "узких" эмпиристов, переоценивающих роль разума, а так же рационалистов, игнорирующих чувственное познание. 
Критикуя схоластику, Бекон заявлял, что новый метод требует освобождения разума от древних представлений:

• Идолы рода: ложные представления о мире, обусловленные несовершенством органов чувств и ограниченностью разума;
• Идолы пещеры: ископаемые представления о действительности, связанные с индивидуальным опытом, воспитанием, поклонением авторитетам;
• Идолы рынка: ложные представления, порождённые неправильным употреблением слов, распространённых на рынках и площадях;
• Идолы театра: неправильные представления людей, заимствованные ими из различных философских систем.

 

  2. Рационализм

Основан Р.Декартом. В работе "Рассуждение о методах": источник знаний и критерий истины находится не во внешнем мире, а в разуме. Главное в познании - интуиция интеллекта или чистое умозрение.

Все идеи он подразделил на:

• Пришедшие из чувств;
• Врождённые (от бога) - обладают полной достоверностью.

Абсолютно достоверным методом, содействующим открытию является сомнение во всём существующем. Единственно достоверный факт - мышление "мыслю, значит существую", т.е. по Декарту критерий истины - это ясность и отчётливость наших представлений. Задача познания - "как могли быть созданы" вещи. Истина - не есть соответствие знания быта, а модель для создания быта, соответствующего этой истине. 
Он открывает для познания возможность технического приложения результата, возможность экспериментального создания бытия, не существующего в видимом природном мире (методологическое обоснование математического естествознания). 
Философами и естествоиспытателями, ориентированными на изучение природы были сформулированы следующие основные установки:

1. Субъект познания - отдельный индивид;
2. Объект познания - самосущая природа (сама по себе);
3. Цель познания -открытие универсальных и вечных законов бытия;
4. Методы науки - эксперимент и наблюдение, механическая модель и механическая гипотеза;
5. Количественные характеристики вещей - главные, их изучение выступало важнейшей задачей познания;
6. Материя - инертная субстанция, не связанная с пространством и временем; Пространство - пустое вместилище вещества; Время - чистая длительность;
7. Модель мира - часы, которые завёл "Бог", после чего не вмешивался (деизм - механизм+идеализм).

 

Девид Юм.

Основывался на предпосылке, согласно которой человек  может судить о чем бы то ни было только на основании тех впечатлений, которые есть в его сознании, а  выход за пределы сознания, за пределы  впечатления является теоретически незаконным.

Получается, что впечатления, восприятия отгораживают человека от внешнего мира.

И Юм отгораживается, т.о., как от самого внешнего мира, замыкаясь  себе, в своем знании, так и от теорий, согласно которым сами впечатления субъекта отражают внешний мир.

Он не признает утверждение материалистов о  том, что причиной восприятия является материя, но равным образом отвергает  утверждения тех, кто считает, что  образы мира даются Богом.

Конечный, внешний  мир существует, полагает Юм, но нам  не дано выйти за пределы собственного сознания. Поэтому все науки сводятся к одной, к науке о душе, к  психологии.

Нашему уму  ничего не может быть доступно, кроме  образа восприятия, он не в состоянии  провести опыт между соотношением восприятия и объекта. Человек познает окружающую среду через ощущения, восприятия могут быть вызваны атомами, богом. Т.к. мы имеем дело с восприятиями, познать сущность мира нельзя.

Юм подвергал тщательному анализу положение эмпиризма. Выводы Юма относительно возможностей нашего познания полны скептицизма. Однако этот скептицизм обращен против метафизических притязаний нашего ума на знание реальности такой, какова она есть сама по себе.

Познание  ограничено пределами опыта, и только в них оно обладает подлинной  действительностью и ценностью.

Юм считал, что наши чувства не дают нам познавать  истину. Чувства – ненадежный источник знаний. У нас нет того критерия, по которому мы смогли бы твердо познать  мир.

Философия Юма  оказалась своего рода конечным пунктом  развития эмпиризма.

Эмпиризм – направление в философии, сторонники которого считают, что в основе познаний лежит опыт: «нет ничего в разуме, чего бы до этого не было в опыте», «знание – сила». 

Агностицизм – идеалистическое учение, утверждающее, что мир непознаваем, что человеческий разум ограничен. Коренная противоположность материализму.

Агностик  – скептик, сомневающийся в возможности  познать “вещи в себе”.

Иррационализм – идеалистическое философское направление, отвергающее способность разума, разумное мышление, способность науки познать истину, проповедующее первенство воли, инстинкта.

Общие черты: познание основано на восприятии, ощущении, опыте.

Различия: Юм считает, что мир в принципе непознаваем, т.к. чувства – ненадежный источник знаний (вообще отгородился от объективного мира).

Кант, в свою очередь, говорил, что есть область, которую человек может познать – «вещь для нас» (мы можем познать явления, но не сущность), а есть область, которая остается непознаваемой – «вещь в себе» (сущность); т.е. мир непознаваем, но знание возможно (продолжал изучать).

Субъективный  идеализм Беркли

Беркли - английский философ (1685 - 1763). Выступал с критикой понятий материи, как вещественной основе тел, а так же теорией Ньютона  о пространстве, как вместилище всех природных тел, и учение Локка о происхождении понятий материи и пространства

В основе понятия  материи лежит допущение, что  мы можем образовать отвлеченную  идею общего для всех явлений общего понятия вещества. У людей не может  быть чувственного восприятия материи, как таковой, т.к. восприятие каждой вещи разлагается без остатка  на восприятие суммы отдельных ощущений или идей, из которых состоит каждая вещь. Тогда получается, что материя  распадается на целый ряд неопределенностей, которые сами по себе ни на что воздействовать не могу. Получается, что: "Быть - значит быть в восприятии".То, что мы считаем материальными объектами должно иметь скачкообразное бытие: внезапно возникнув в момент восприятия, они тут же исчезали бы, как только выпадали бы из поля зрения воспринимающих субъектов. Но Б. утверждал, что постоянному бдению бога, вызывающего в нас идеи, все на свете существует постоянно.

Беркли  был не только священником и философом, но и психологом. Он доказывал, что  мы воспринимаем лишь свойства вещей, т.е. то, как они воздействуют на наши органы чувств. Но мы не схватываем сути самой вещи. Чувственные впечатления - это феномены психики. При этом Б. говорит об относительности наших  восприятий и состояния субъекта

Беркли открыто выступивший против материализма, атеизма и деизма, отвергает объективную основу любых качеств, фактически приравнивая их к ощущениям человека.

Согласно  Беркли, в действительности существуют прежде всего «души», сотворивший их Бог, а также «идеи» или ощущения, будто бы влагаемые Богом человеческие души.Беркли всё объективное во внешнем мире сводит к субъективному: он отждествляет все вещи с « комбинациями» ощущений. Для него существовать — значит быть воспринимаем. Беркли заявил, что все вещи находятся в уме Бога

 

Идеи английского Просвещения  получили дальнейшее развитие в творчестве крупнейших французских мыслителей К.Гельвеция, Д.Дидро, М.Вольтера, Ж.Ж.Руссо  и др. В становлении философского материализма в этот период особое место заняло творчество Д.Дидро. В  своей знаменитой "Энциклопедии”  он продолжил развитие учения античных философов о материальной субстанции и функциональной природе вещи. Но Дидро иначе решил поставленный еще Аристотелем вопрос о вещи как отношении. В силу метафизичности представления о мире,Аристотель не мог объяснить диалектическую связь материальных и функциональных свойств вещи и потому отношения не включил в субстанцию вещи. Д.Дидро в своих сочинениях преодолел эту ограниченность. Он установил зависимость отношений от материальных свойств вещи, рассмотрел отношения как проявление сущности природы вещи. И хотя отношения возникают на основе восприятия человека, от этого они не теряют объективной основы в вещах. 
Дидро Руссо Гельвеций

В основе философского учения Д.Дидро  о вещи лежало понимание ее эстетической сущности. Многообразие связей человека с вещью позволило мыслителю  выделить различные формы проявлен я красоты. По его мнению, прекрасное получает конкретное выражение не только вискусстве, но и в различных формах организации быта, окружающего человека, предметах, вещах, в нравственном поведении личности. 
К Гельвеций Д Дидро Ж Руссо Вольтер

"Когда мы вспоминаем отношения  в нравах, пишет он, перед нами  морально прекрасное, когда мы  находим их в литературных  произведениях, мы имеем литературно  прекрасное, когда мы находим  их в музыкальных пьесах это  музыкально прекрасное, когда мы  находим их в произведениях  природы, перед нами естественно  прекрасное. В зависимости от  предмета или того, под каким  углом зрения мы будем рассматривать  отношение в одном и том  же предмете, прекрасное получит  разные наименования”, Д.Дидро  остановился также на содержании  тех отношений, которые воплощаются  в предметах, вещах, изготовленных  человеком, это искусственно прекрасное. Понимание вещи как системы отношений помогло Д.Дидро выяснить не только объективную, но и субъективную природу ее красоты. Многообразие отношений, составляющих содержание вещи, являются, по мнению философа, причиной различий во взглядах людей на прекрасное. Субъективность восприятия красоты определяется способностью человека, его умением уловить в прекрасных вещах наибольшее количество связей и отношений. 
Гельвеций мыслитель

Идеи Д.Дидро развил в своих  сочинениях К.Гельвеций. В трактатах  ”об уме”, ”о человеке” он следует  философской концепции Д.Дидро, анализируя воспитательные функции предметной среды. Как материалист, К.Гельвеций  исходил из физического существования  вещи, но он признавал также объективный  способ ее бытия как отношения. В  отличие от современников материалистов, К.Гельвеций в большей мере изучал не физическую природу вещей, а их общественное бытие. Он считал, что  поскольку все предметы, вещи представляются людям в одних и тех же объективных  общественных отношениях, то невозможно не прийти к одним и тем же результатам  в процессе их восприятия.

 

Практическое занятие  №12

Представлена творчеством Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля, Фейербаха. Каждый из них создал свою философскую систему, которые образуют значительный этап в развитии человеческой мысли. Является итогом 25-и вековой традиции европейской философии.

Особенности:

1. Разделяли мнение, что философия является критической совестью, душой культуры, "конфронтирующим сознанием, усмехающимся над действительностью".
2. Понимали философию, как систему философских дисциплин.