Философия, её предмет и функции

Ортодоксальные даршаны:

1. Миманса («разъяснение» ведийского текста о жертвоприношениях) имеет дело с объяснением ритуала, но по своим методам может быть отнесена к атеистическим плюралистским системам.
2. Веданта (завершение «Вед») в «Брахма-сутре», базирующейся на упанишадах и «Бхагавадгите», учит о возникновении мира из Брахмана; отдельные души через познание или любовь к Богу — бхакти — автоматически достигают спасения, достигают единения с Богом, не сливаясь с ним. Находясь под влиянием идеализма позднебуддийской философии,Шанкара (около 800 г. н. э.) дает текстам новое толкование, которое расценивает прежнее учение о реальном превращении Брахмы лишь как низшую ступень истины, как видимость истины; в действительности все многообразие есть иллюзия (майя), отдельные души идентичны неизменной Брахме.
3. Санкхья («разумное взвешивание», или «перечисление») проповедует атеистический плюрализм: первовещество только по видимости связано со своего рода душой-духом; преодоление этой иллюзии гарантирует освобождение,
4. Йога (напряжение, тренировка) есть практика созерцания; её теоретической основой служит санкхья, однако ею признается и личный Бог.
5. Ньяя (правило, логика) — учение о формах мышления, разработавшее пятичленный силлогизм.
6. В одну систему с йогой слилась Вайшешика, которая стремилась установить различия между всем, что противостоит нам во внешнем и внутреннем мире. Вайшешика развивала учение о категориях и атомистику; будучи теистической, она видела освобождение человека в отделении души от всего материального и превращении её в орган мышления.

Джайнизм и буддизм — нетеистические вероучения. Тогда как первый признает вечные духовные монады и материальные сущности, второй отрицает бытие неизменной субстанции. Личность и познаваемый ею мир рождаются благодаря взаимодействию закономерно возникающих преходящих факторов — дхарм. Признание того, что нет никакого неизменного индивида, а есть лишь поток взаимодействующих дхарм, является предпосылкой для достижения нирваны. Крайнему плюрализму раннего буддизма, плюрализму тхеравады, противоположен пантеизм махаяны, или «большой колесницы». Согласно «среднему учению» Нагарджуны (I—II века), дхармы не обладают истинным бытием, ибо они преходящи; реальна лишь непостижимая, доступная только созерцанию «пустота». Сансара и нирвана с высшей точки зрения на действительность являются одним и тем же. В более позднем учении Асанги и Васубандху (I—IV века) о «единственности сознания» буддизм сближается с ведантой в том, что рассматривает духовное как конечное бытие, воспринимаемое через йогу, когда внешний мир познается как проекция сознания.

 

Практическое занятие  №4

В древней китайской философии  господствующим было религиозно-мифологическое мировоззрение. Древние китайцы  полагали, что всё в мире зависит  от предопределения Неба, главным  управителем которого считался Шан-ди. Ему повиновались многочисленные боги и духи, многие из которых имели явное сходство с животными, птицами или рыбами, были полуживотными — полулюдьми. «Волю Неба» можно узнать через предзнаменования и гадания.

Важнейшим элементом древнекитайской  религии был культ предков и мифических героев древности.

В это же время, согласно древнейшим письменным памятникам Китая, некоторые  мыслители высказали ряд философских  идей и выдвинули термины, которые  впоследствии стали важнейшими понятиями  китайской философии:

• Ши Бо выдвинул понятие гармонии (хэ),
• глава придворных летописцев и астрономов царства Цзинь Ши Мо (Цай Мо) (VIII век до н. э.) выдвинул идею «парности всех вещей»,
• сановник (дафу) царства Чжоу Бо Янфу (VIII век до н. э.) объяснял происшедшее в 780 году до н. э. землетрясение нарушением взаимодействия сил инь и ян.

В VII—VI вв. до н. э. некоторые философы Древнего Китая стремились объяснять мир уже исходя из непосредственного созерцания природы. Судя по книге Ши-цзин, в этот период в китайской философии господствует культ Неба, который не только объясняет движение звёзд закономерностями естественных процессов, но и связывает их с судьбами государств и отдельных людей, а также с заповедями морали.

По утверждению Ю.Пинеса, крупнейшими фигурами в интеллектуальной жизни до-конфуцианского Китая были четыре политические фигуры 6 в.до н.э.: Шусян и Нюй Шуци из царства Цзинь, Янь Ин из царства Ци иЦзы Чань из царства Чжэн.

Древняя китайская философия (VI—II вв. до н. э.)

Глубокие политические потрясения в VII—III вв. до н. э. — распад древнего единого государства и укрепление отдельных царств, острая борьба между крупными царствами — нашли своё отражение в бурной идеологической борьбе различных философско-политических и этических школ. Период Чжаньго в истории Древнего Китая часто называют «золотым веком китайской философии». Именно в этот период зарождаются понятия и категории, которые затем станут традиционными для всей последующей китайской философии, вплоть до новейшего времени.

В этот период свободно и  творчески существовало шесть основных философских школ.

• даосизм (даоцзя): Вселенная является источником гармонии, поэтому всё в мире, от растения до человека, прекрасно в своём естественном состоянии. Лучший правитель — который оставляет людей в покое. Представители этого периода: Лао-цзы, Ле-цзы,Чжуан-цзы, Ян Чжу; Вэнь-цзы, Инь Си. Представители более позднего даосизма:Гэ Хун, Ван Сюаньлань, Ли Цюань, Чжан Бодуань
• конфуцианство (жуцзя): правитель и его чиновники должны управлять страной по принципам справедливости, честности и любви. Изучались этические правила, социальные нормы и регулирование управления деспотическим централизованным государством. Представители: Конфуций, Цзэн-цзы, Цзы Сы, Ю Жо, Цзы-гао, Мэн-цзы, Сюнь-цзы.
• моизм (моцзя): смысл учения заключался в идеях всеобщей любви (цзянь аи) и преуспеваемости, все должны печься о взаимной пользе. Представители: Мо-Цзы, Цинь Хуали, Мэн Шэн, Тянь Сян-цзы, Фу Дунь.
• школа законников («фа-цзя», по-европейски — легизм): занималась проблемами социальной теории и государственного управления. Представители: Жэнь Бухай, Ли Куй, У Ци, Шан Ян, Хань Фэйцзы; часто также сюда относят Шэнь Дао.
• школа имён (минцзя): несоответствие названий сущности вещей ведёт к хаосу. Представители: Дэн Си, Хуэй Ши, Гунсунь Лун; Мао-гун.
• школа «инь-ян» (инь ян цзя) (натурфилософы). Представители: Цзы-вэй, Цзоу Янь, Чжан Цан.

В большинстве школ преобладала  практическая философия, связанная  с проблемами житейской мудрости, нравственности, управления. Теоретическая  база была наиболее развита в даосизме; в остальных же школах мировоззренческие  основания были или слабы, или  заимствованы из других школ.

Завершение классического  периода древней китайской философии, занимающего важное место в её развитии (конец III века до н. э.), ознаменовалось преследованиями философов и сожжением манускриптов.

 

 

 

Тема №3 Античная философия 

 

Практическое занятие  №5

Досократовский период или ранняя философия

Это период оформления философии в  VII-VI вв. до н.э. - до перелома в V веке до н.э., когда происходит переориентация от философии природы к философии человека и общества. Сюда относят милетскую школу (Фалес, Анаксимен, Анаксимандр), элеаскую школу (Парменид, Зенон..), Гераклита, Пифагора, Эмпедокла, Анаксагора...;

Классический период

С середины V века до н.э., почти до конца IV века - Платон, Аристотель, Демокрит;

Эллинистический период

Конец IV века -  II век до н.э. Возникновение ряда школ и направлений. Многие из них возникают под влиянием Платона и Аристотеля. Наиболее популярны - эпикуреизм, стоицизм;

Римский этап

I век до н.э. -  V-VI вв. н.э. Это скорее этап сохранения греческого наследия, чем его продолжения. По прежнему наиболее влиятельны эпикуреизм и стоицизм. Формируются начала христианской философии, выходящей за рамки той духовной атмосферы.

Первые, досократические философские школы Древней Грециивозникли в VII - У вв. до н. э. в ранних древнегреческих полисах, находившихся в процессе становления.

К наиболее известным ранним философским школам Древней Греции относятся:

• милетская школа;

• школа пифагорейцев;

• школа Гераклита Эфесского;

• элейская школа;

• атомисты.

Характерными чертами  досократических философских школ являлись:

• ярко выраженный космоцентризм;

• повышенное внимание к  проблеме объяснения явлений окружающей природы;

• поиск первоначала, породившего  все сущее;

• гилозоизм (одушевление  неживой природы);

• доктринерский (недискуссионный) характер философских учений.

2. Милетская школа существовала в Древней Греции в VI в. до н. э. и получила свое наименование от названия города, где она была основана: Милета — крупного торгово-ремесленного полиса в Малой Азии.

Представителями данной школы  являлись Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.

 

Софиты –  философская школа в древней  Греции, существовавшая в V – первой половине IV вв. до н.э. Представители данной философской школы выступали не столько в качестве философов-теоретиков, сколько в качестве философов-педагогов, обучавших граждан философии, ораторскому искусству и другим видам знаний (в переводе с греческого «софисты» - мудрецы, учителя мудрости). Среди софистов выделятся группы так называемых:

старших софистов (V в. до н.э.) – Протагор, Горгий, Гиппий, Продик, Антифонт, Критий; 

младших софистов – Ликофро, Алкидамант, Трассимах.

Сократ официально не принадлежал к указанным группам, но разделял многие идеи софистов и  использовал софистику в практической деятельности.

Характерные черты философии софистов.

Для софистов характерно:

критическое отношение к окружающей действительности;

стремление  все проверить на практике, логически  доказать правильность или неправильность той или иной мысли;

неприятие основ  старой, традиционной цивилизации;

отрицание старых традиций, привычек, правил, основанных на недоказанном знании;

стремление  доказать условность государства и  права, их несовершенство;

восприятие  норм морали не как абсолютной данности, а как предмет критики;

субъективизм  в оценках и суждениях, отрицание  объективного бытия и попытки  доказать то, что действительность существует только в мыслях человека.

Наиболее  уважаемым из философов, имеющих  отношение к софистике, был Сократ (469 – 399 гг. до н.э.). Сократ не оставил значительных философских произведений, но вошел в историю как выдающийся полемист, мудрец, философ-педагог. Основной метод, выработанной и применяемый Сократом, получил название «майевтика». Суть майевтики не в том, чтобы научить истине, а в том, чтобы благодаря логическим приемам, наводящим вопросам подвести собеседника к самостоятельному нахождению истины. 

Сократ  вел свою философию и просветительскую работу в гуще народа, на площадях, рынках в форме открытой беседы (диалога, спора), темами которой были злободневные проблемы того времени, актуальные и  ныне: добро; зло; любовь; счастье; честность  и т.д. Философ был сторонником  этического реализма, согласно которому:

любое знание есть добро;

любое зло, порок совершается от незнания.

Сократ  не был понят официальными властями и воспринимался ими как обычный  софист, подрывающий устои общества, сбивающий с толку молодежь и  не чтящий богов. За это он был в 399 г. до н.э. приговорен к смерти и принял чашу с ядом – цикутой.

Историческое  значение деятельности Сократа в  том, что он:

способствовал распространению знаний, просвещению  граждан;

искал ответы на извечные проблемы человечества – добра и зла, любви, чести  и т.д.;

открыл  метод майевтики, широко применяемый в современном образовании;

ввел  диалогический метод нахождения истины – путем ее доказательства в свободном споре, а не декларированная, как это делал ряд прежних философов;

воспитал  много учеников, продолжателей своего дела (например, Платона), стоял у  истоков целого ряда так называемых «сократических школ».

«Сократические школы» - философские  учение, сложившиеся под влиянием идей Сократа и развитые его учениками. К числу «сократических школ»  относится:

Академия  Платона;

школа киников;

киренская школа;

лигарная школа;

элидо-эритрийская школа.

 

Практическое занятие  №6

Платон

Структуры космоса, государства, человеческой жизни полностью аналогичны. Их устройство тройственно:

Космос: высший вечный мир идей; душа мира, объединяющая мир чувственных  вещей; телесный мир чувственных  вещей - мир разнообразия и изменчивости;

Государство: представляет собой иерархию трёх сословий (философы и правители, воины и стражники, свободные  труженики. Раб считался орудием труда);

Душа человека: разумная (высшая часть); яростная (воля); вожделеющая (чувства).

В его философии мир - это всеобъемлющий  космос, в котором отведено место  общественной жизни, каждому человеку. Разумное постижение идей обеспечивает человеку добродетельную жизнь. Если в  человеке преобладает яростная или  вожделеющая душа - ему закрыт доступ к истинно человеческому удовлетворению жизнью. 
 
Человек - единство души и тела. Характеризуя взаимодействие человека и государства, Платон говорит, что им присущи одни и теже начала и их число одинаково, т.е. Платон показывает принципиальное тождество природы человека и общественного устройства жизни.

Аристотель

Трансформировал систему объективного идеализма своего учителя, в т.ч. его учение о человеке. Для познания причин существования вещей, человек, по Аристотелю, пользуется логикой, называя  её органоном (чисто человеческим изобретением). 
 
Открытием Аристотеля было осознание качественного отличия общественной жизни от природного бытия и понимание человека, как существа общественного, существование которого возможно только в обществе. Государство, как высшее достижение общественной жизни, первично по отношению к человеку. Любой гражданин, индивид - есть подлинный человек в качестве гражданополиса - сообщества свободных граждан. Всякий человек, не являющийся Греком - не полноценный человек, варвар. "Варвар и раб по природе своей понятия тождественные". 
 
Проблемы человека и общества, а также государства приобретают большое значение в эпоху эллинизма (IV - I вв. до н.э.).

Эпикур

Человек - чувствующее существо и  его чувства являются основным критерием  морали. Высшим благом считал блаженство, наслаждение, как вытекающие из человеческой сущности. Общество - совокупность индивидов, которые договорились не вредить друг другу. Соблюдение этого договора - справедливость. Эпикур в определённой степени предвосхищает теорию общественного договора, возникшего в философии нового времени (XVII - XVIII вв.). Эпикур советовал мудрым избегать общественной деятельности. Замкнутость в частной жизни - типичное проявление индивидуализма.